{"id":10238,"date":"2026-04-01T22:49:13","date_gmt":"2026-04-01T22:49:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=10238"},"modified":"2026-04-01T22:49:13","modified_gmt":"2026-04-01T22:49:13","slug":"volumen-8-la-dinamica-de-lo-inconsciente-carl-g-jung-parte-2-resumen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/volumen-8-la-dinamica-de-lo-inconsciente-carl-g-jung-parte-2-resumen\/","title":{"rendered":"Volumen 8. La din\u00e1mica de lo inconsciente. Carl G. Jung -Parte 2 (Resumen)"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este documento ha sido traducido de la obra\u00a0Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,\u00a0publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de diversos enfoques sobre salud mental. Correponde a la segunda parte del abstract \u00abOn psychic energy\u00bb. In: Jung, C., Collected Works of C.G. Jung, vol. 8 2nd ed., Princeton University Press, 1972. 588 pp. (pp. 3-531). Como se menciona en el prefacio de esa obra, ning\u00fan resumen puede reemplazar una lectura cuidadosa del documento original. \u00a0Estos res\u00famenes sirven s\u00f3lo como gu\u00edas para que los usuarios puedan seleccionar los cap\u00edtulos o art\u00edculos para leerlos en profundidad. \u00a0<\/em><\/h3>\n\n\n\n

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Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/p>\n\n\n\n

9. PUNTOS DE VISTA GENERALES ACERCA DE LA PSICOLOG\u00cdA DE LOS SUE\u00d1OS<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se presenta un resumen de los hechos establecidos de la psicolog\u00eda de los sue\u00f1os, junto con un esquema de la teor\u00eda de los sue\u00f1os de Jung en comparaci\u00f3n con la teor\u00eda de Freud. Se acepta que el origen, la estructura y el contenido de los sue\u00f1os son discontinuos con la consciencia despierta. Adem\u00e1s, se reconoce que los sue\u00f1os tienen un significado oculto m\u00e1s all\u00e1 de su contenido manifiesto. El m\u00e9todo para descubrir este significado oculto se ilustra mediante el an\u00e1lisis del sue\u00f1o de un paciente psiqui\u00e1trico. Se se\u00f1ala que la explicaci\u00f3n de un hecho psicol\u00f3gico estar\u00e1 determinada por el punto de vista de quien lo explica. Por lo tanto, el sue\u00f1o se explica en funci\u00f3n de la causalidad (el punto de vista freudiano) y la finalidad (el punto de vista junguiano). El primero intenta encontrar la causa del sue\u00f1o, mientras que el segundo busca su prop\u00f3sito. El simbolismo del sue\u00f1o se interpreta en consecuencia: uno descubre el simbolismo que oculta, el otro el simbolismo que gu\u00eda. Esta teor\u00eda de los sue\u00f1os tambi\u00e9n difiere de la de Freud en cuanto a la funci\u00f3n propuesta de los sue\u00f1os. Freud postula una funci\u00f3n de cumplimiento de deseos para los sue\u00f1os, mientras que Jung les asigna una funci\u00f3n compensatoria. Seg\u00fan esta \u00faltima teor\u00eda, los sue\u00f1os deben interpretarse a un nivel subjetivo; es decir, todas las figuras del sue\u00f1o se interpretan como rasgos personificados de la personalidad del so\u00f1ador, en lugar de reflejos de la realidad externa. Se considera que la clasificaci\u00f3n de los sue\u00f1os tiene poco valor pr\u00e1ctico o te\u00f3rico, pero el reconocimiento de motivos t\u00edpicos se considera una perspectiva invaluable, ya que se\u00f1ala la correspondencia entre los motivos on\u00edricos y los mitol\u00f3gicos. As\u00ed, el lenguaje figurativo de los sue\u00f1os puede interpretarse como un remanente del modo de pensamiento arcaico. La acusaci\u00f3n de que estas perspectivas psicol\u00f3gicas son metaf\u00edsicas se refuta se\u00f1alando que los conceptos religiosos son \u00fatiles para explicar los hechos psicol\u00f3gicos, ya que ellos mismos son hechos psicol\u00f3gicos. 6 referencias.<\/p>\n\n\n\n

10. DE LA ESENCIA DE LOS SUE\u00d1OS<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se explican los aspectos fundamentales de la psicolog\u00eda e interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os para la educaci\u00f3n del profano. Los sue\u00f1os se definen como fragmentos irracionales de actividad ps\u00edquica involuntaria. Un procedimiento para interpretar los sue\u00f1os que se presenta consiste en extraer del so\u00f1ador cada matiz de significado que cada rasgo sobresaliente del sue\u00f1o tiene para \u00e9l. Aunque los sue\u00f1os se refieren a una situaci\u00f3n consciente definida, sus ra\u00edces se encuentran en el inconsciente. Dado que el significado de la mayor\u00eda de los sue\u00f1os no concuerda con las tendencias de la mente consciente, se asume que cumplen una funci\u00f3n inconsciente. Se considera que el inconsciente tiene una funci\u00f3n compensatoria en relaci\u00f3n con la mente consciente; es decir, act\u00faa para equilibrar cualquier unilateralidad que pueda ocurrir en la esfera consciente. Por lo tanto, el an\u00e1lisis de los sue\u00f1os es una ayuda invaluable en el tratamiento de una neurosis resultante de un desequilibrio ps\u00edquico. Otra funci\u00f3n de los sue\u00f1os, que se expresa en el simbolismo de una larga serie de sue\u00f1os, es ayudar en el proceso de individuaci\u00f3n. Estos sue\u00f1os surgen del inconsciente colectivo, repleto de motivos mitol\u00f3gicos que gu\u00edan el proceso de individuaci\u00f3n. Si bien la forma de los sue\u00f1os es muy flexible, muchos presentan una estructura definida. Se analiza esta estructura y se demuestra que es esencialmente dram\u00e1tica y consta de cuatro fases. En conclusi\u00f3n, se se\u00f1ala que a\u00fan no se ha formulado una teor\u00eda de los sue\u00f1os generalmente satisfactoria que permita abordar los profundos problemas filos\u00f3ficos y religiosos que surgen al estudiarlos. 4 referencias.<\/p>\n\n\n\n

11. LOS FUNDAMENTOS PSICOL\u00d3GICOS DE LA CREENCIA EN LOS ESP\u00cdRITUS<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se esboza una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica del problema de los esp\u00edritus desde el punto de vista del conocimiento actual de los procesos inconscientes. Se examina \u00fanicamente el aspecto psicol\u00f3gico del problema. La cuesti\u00f3n de si los esp\u00edritus existen en s\u00ed mismos se deja para un ep\u00edlogo de dos p\u00e1rrafos que remite al lector a otros autores. Si bien la historia pasada de la humanidad revela una creencia universal en la existencia de los esp\u00edritus, entre los pueblos occidentales esta creencia ha sido contrarrestada por el racionalismo. Para los primitivos, el fen\u00f3meno de los esp\u00edritus es evidencia directa de un mundo espiritual, y para ellos, la creencia en el alma humana es una premisa necesaria para la creencia en los esp\u00edritus. Las tres fuentes principales que fundamentan la creencia en los esp\u00edritus son: los sue\u00f1os, las visiones y las perturbaciones ps\u00edquicas. Se analizan estos tres fen\u00f3menos y se descubre que su denominador com\u00fan es el hecho psicol\u00f3gico de que la psique es una entidad divisible. Entre las partes separadas de la psique se encuentran ciertos fragmentos que nunca se asocian con el ego. Estos se denominan \u00abcomplejos aut\u00f3nomos\u00bb. Los esp\u00edritus, desde una perspectiva psicol\u00f3gica, son complejos inconscientes aut\u00f3nomos que aparecen como proyecciones al no tener una asociaci\u00f3n directa con el ego. Se establecen paralelismos entre la creencia de los pueblos primitivos en almas y esp\u00edritus y la formulaci\u00f3n psicol\u00f3gica del inconsciente personal y colectivo: las almas corresponden a los complejos aut\u00f3nomos del inconsciente personal; los esp\u00edritus, a los del inconsciente colectivo. Se analiza el experimento de asociaci\u00f3n como medio para demostrar la existencia de estos complejos. Se observa que, al ser excitados por un est\u00edmulo externo, estos complejos pueden producir confusi\u00f3n repentina o efectos violentos, o expresarse como alucinaciones. Los esp\u00edritus, por lo tanto, son complejos aut\u00f3nomos del inconsciente colectivo que aparecen cuando el individuo pierde su adaptaci\u00f3n a la realidad.<\/p>\n\n\n\n

12. ESP\u00cdRITU Y VIDA<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La conexi\u00f3n entre el esp\u00edritu y la vida es el tema de una conferencia impartida en la sociedad literaria de Augsburgo. Se se\u00f1ala la ambig\u00fcedad b\u00e1sica del t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb, que lleva a muchos a confundirlo con \u00abmente\u00bb, y se busca una definici\u00f3n emp\u00edrica del t\u00e9rmino. Se examinan la psique y la mente consciente y, aunque sus naturalezas se consideran en \u00faltima instancia incognoscibles, se concluye que todo lo ps\u00edquico adquirir\u00e1 la cualidad de la conciencia si entra en contacto con el ego. Sin embargo, dado que la conciencia del ego no se considera que abarque toda la psique, se advierte que lo que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 puede ser muy diferente de lo que se imagina. Una revisi\u00f3n de la epistemolog\u00eda y un estudio de los diversos usos de la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb revelan que \u00abesp\u00edritu\u00bb denota una experiencia ps\u00edquica que no puede comprenderse desde un punto de vista racionalista ni demostrarse su existencia en el mundo externo. Se propone un concepto de \u00abesp\u00edritu\u00bb que trasciende el marco animista y lo considera una fuerza gu\u00eda suprapersonal. Se plantea la hip\u00f3tesis de que este \u00abesp\u00edritu\u00bb trasciende el alcance de la conciencia del ego. Se considera que la intenci\u00f3n de esta fuerza inconsciente es superior a la intenci\u00f3n de la conciencia. La vida se considera la piedra de toque de la verdad del esp\u00edritu. El hombre se encuentra entre estos dos poderes: la conciencia y la inconsciencia, donde el esp\u00edritu da sentido a la vida y la vida da expresi\u00f3n al esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

13. El problema fundamental de la psicolog\u00eda actual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La perspectiva materialista predominante de la \u00e9poca se opone a los postulados b\u00e1sicos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. El materialismo es criticado como sistema filos\u00f3fico y caracterizado como una reacci\u00f3n exagerada a la perspectiva excesivamente espiritual de la \u00e9poca g\u00f3tica. El materialismo, con su visi\u00f3n de que la psique no es m\u00e1s que un producto de procesos bioqu\u00edmicos, es rechazado en favor de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, \u00abuna psicolog\u00eda con psique\u00bb que postula la existencia de un principio espiritual aut\u00f3nomo. Un estudio de la visi\u00f3n del alma y la psique del hombre primitivo revela una notable similitud entre estas creencias primitivas y los postulados de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Ambos reconocen que el alma es la vida del cuerpo, que la conciencia del yo es una expresi\u00f3n del alma y que la conciencia del yo surge del inconsciente. La psicolog\u00eda anal\u00edtica sostiene, adem\u00e1s, que la psique inconsciente es un sistema de funciones ps\u00edquicas heredadas que antecede al desarrollo de la conciencia del yo y que es una fuente de conocimiento. El conflicto entre naturaleza y esp\u00edritu, tan evidente en el mundo actual, se considera un reflejo de la naturaleza parad\u00f3jica de la psique. Se concluye que la realidad ps\u00edquica a\u00fan existe en su unidad original y aguarda que el hombre avance hacia ese nivel de conciencia donde ya no crea exclusivamente en un aspecto de su naturaleza dual ni reprima el otro.<\/p>\n\n\n\n

13. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA PSICOLOG\u00cdA ACTUAL<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se analiza la contribuci\u00f3n de la psicolog\u00eda anal\u00edtica a la formaci\u00f3n de una nueva cosmovisi\u00f3n. Se considera que la personalidad est\u00e1 esencialmente relacionada con ella, ya que la conciencia determina la visi\u00f3n del mundo del hombre y, a la inversa, el hombre se orienta y se adapta a la realidad de acuerdo con su visi\u00f3n del mundo. Se examinan y juzgan los principios b\u00e1sicos del psicoan\u00e1lisis para producir una cosmovisi\u00f3n de materialismo racionalista; esta perspectiva se considera inadecuada, ya que ignora la vasta producci\u00f3n irracional de la psique. Por otro lado, se considera que la psicolog\u00eda anal\u00edtica contribuye a una cosmovisi\u00f3n m\u00e1s completa al reconocer la existencia de ciertos contenidos inconscientes que no pueden racionalizarse, pero que la mente consciente debe aceptar. Los contenidos del inconsciente colectivo, resultado del funcionamiento ps\u00edquico de toda la ascendencia humana, se consideran la matriz de la experiencia de la que surgir\u00e1n todas las ideas futuras. Sin embargo, los contenidos del inconsciente no constituyen en s\u00ed mismos una visi\u00f3n del mundo, sino que deben traducirse al lenguaje del presente. Se cree que si este proceso se completa con \u00e9xito, el mundo ser\u00e1 percibido como si se hubiera reunido con la experiencia primordial de la humanidad; es hacia esta visi\u00f3n ideal del mundo que la psicolog\u00eda anal\u00edtica intenta derribar los muros limitantes del racionalismo desenterrando el material de fantas\u00eda irracional del inconsciente. 1 referencia.<\/p>\n\n\n\n

15. REALIDAD Y SUPRARREALIDAD<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n occidental de lo que constituye la realidad se compara con la visi\u00f3n oriental. Seg\u00fan la visi\u00f3n occidental, todo lo que proviene, o parece provenir, del mundo tal como lo revelan los sentidos es \u00abreal\u00bb. Esta restricci\u00f3n de la realidad a lo material, aunque aparentemente exhaustiva, no es m\u00e1s que un fragmento de la realidad en su conjunto. Esta perspectiva estrecha es ajena a la visi\u00f3n oriental del mundo, que le otorga a todo el estatus de realidad. Por lo tanto, Oriente, a diferencia de Occidente, no necesita formular un concepto de \u00absuperrealidad\u00bb para explicar la naturaleza de la psique. Anteriormente, el hombre occidental solo le hab\u00eda otorgado a la psique una realidad indirecta derivada de sus supuestas causas f\u00edsicas. Ahora comienza a darse cuenta de su error y a comprender que el mundo en el que vive es un mundo de im\u00e1genes ps\u00edquicas. Oriente es m\u00e1s sabio, pues encuentra la esencia de todas las cosas en la psique. Entre las esencias desconocidas del esp\u00edritu y la materia se encuentra la realidad de la psique. Se considera que la realidad ps\u00edquica es la \u00fanica realidad que experimentamos de inmediato.<\/p>\n\n\n\n

16. EL PUNTO DE INFLEXI\u00d3N DE LA VIDA<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las etapas de la vida se discuten en t\u00e9rminos de los problemas que presentan al individuo. Dado que el crecimiento de la conciencia es la fuente de todos los problemas, solo se discuten la segunda y la tercera de las cuatro etapas de la vida, la juventud y la mediana edad. El desarrollo de la conciencia en el individuo se rastrea desde el nacimiento biol\u00f3gico hasta el nacimiento ps\u00edquico, que se dice que ocurre en la pubertad. Se encuentra que consta de tres etapas: el reconocimiento de las conexiones entre dos eventos, el desarrollo del complejo del ego y la conciencia de la naturaleza dual del yo. La juventud, la segunda etapa de la vida, se define como los a\u00f1os entre la pubertad y el inicio de la mediana edad entre los 35 y los 40 a\u00f1os. Durante esta etapa se establecen la personalidad y el lugar en la sociedad. En esta etapa, los problemas giran en torno a la negativa del individuo a abandonar el estado consciente de la infancia o la p\u00e9rdida aplastante de ilusiones apreciadas por la contradicci\u00f3n de las expectativas de la realidad. Al inicio de la mediana edad, los valores del hombre e incluso su cuerpo comienzan a cambiar hacia sus opuestos. Los trastornos neur\u00f3ticos en adultos tienen algo en com\u00fan: el intento del individuo de transmitir la psicolog\u00eda de la juventud a la madurez. Sin embargo, debe cambiar su psicolog\u00eda o, de lo contrario, arriesgarse a da\u00f1ar su alma. Se considera que la madurez tiene un prop\u00f3sito cultural, opuesto al prop\u00f3sito individual de la juventud. Se teoriza que el valor de las creencias religiosas en lo supramundano reside en que constituyen la base para vivir la segunda mitad de la vida con tanto prop\u00f3sito y prop\u00f3sito como la primera. Se se\u00f1ala que la creencia en la vida despu\u00e9s de la muerte es una imagen primordial.<\/p>\n\n\n\n

17. ALMA Y MUERTE<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El significado de la muerte se discute en t\u00e9rminos de su relaci\u00f3n con la psique. La visi\u00f3n de que la muerte es simplemente el final de la vida, el per\u00edodo que se coloca despu\u00e9s de una sentencia a menudo incompleta, se contrapone con la visi\u00f3n de la muerte como la meta de la vida. Se dice que la vida es un proceso energ\u00e9tico que tiene el descanso como meta. Su curva es parab\u00f3lica: durante la juventud, asciende; alcanza su cenit en la mediana edad; luego se hunde al valle desde donde comenz\u00f3 el ascenso. Los problemas del hombre comienzan cuando su curva psicol\u00f3gica est\u00e1 desfasada con su curva biol\u00f3gica. Se argumenta que esta concepci\u00f3n de la muerte no es un mero silogismo, ya que, dado que el hombre otorga prop\u00f3sito y significado al ascenso de la vida, tambi\u00e9n deber\u00eda otorgarlos a su descenso. Se afirma que el consenso de la raza, como se expresa en las grandes religiones del mundo, es que existe alg\u00fan tipo de continuaci\u00f3n de la vida despu\u00e9s de la muerte. En Occidente, sin embargo, la creencia religiosa ha sido devaluada. Desde la Ilustraci\u00f3n, las religiones han llegado a ser vistas como sistemas filos\u00f3ficos, como construcciones del intelecto que no son m\u00e1s que una fantas\u00eda que cumple deseos. Esta visi\u00f3n se ve refutada por la afirmaci\u00f3n de que los s\u00edmbolos religiosos son productos de la vida natural del inconsciente y, como tales, constituyen al menos las verdades esenciales de la naturaleza psicol\u00f3gica del hombre. Se sostiene que una explicaci\u00f3n definitiva del significado de la muerte escapa al alcance de una ciencia emp\u00edrica y a las capacidades del intelecto humano. Se analiza la telepat\u00eda y los diversos fen\u00f3menos de la parapsicolog\u00eda como evidencia de que la psique es capaz de trascender el continuo espacio-tiempo. Se concluye que la psique posee una forma de exaltaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del espacio y el tiempo y, por lo tanto, participa de lo que se describe, de forma inadecuada y simb\u00f3lica, como eternidad.<\/p>\n\n\n\n

18. SINCRONICIDAD COMO PRINCIPIO DE CONEXIONES ACAUSALES. PR\u00d3LOGO.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El art\u00edculo sobre sincronicidad pretende sistematizar todo lo escrito sobre el tema en diversos trabajos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os. Se advierte que el tema se adentra en zonas de la experiencia humana oscuras, dudosas y plagadas de prejuicios y dificultades intelectuales. El fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n surge con frecuencia en la pr\u00e1ctica de la psicoterapia como una experiencia interna de gran significado e importancia para el paciente.<\/p>\n\n\n\n

A. Exposici\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se formula y discute el concepto de sincronicidad como principio de conexi\u00f3n acausal. Se presenta evidencia de la existencia de complejos de eventos no causales, pero significativamente relacionados. Esta evidencia fue desarrollada mediante un estudio y discusi\u00f3n de m\u00e9todos intuitivos o \u00abm\u00e1nticos\u00bb, como el I Ching, la astrolog\u00eda y la alquimia, todos los cuales dan por sentada la existencia de la sincronicidad. La f\u00edsica moderna proporciona una justificaci\u00f3n cient\u00edfica para aceptar los principios explicativos acausales, ya que ha demostrado que las leyes naturales y su fundamento filos\u00f3fico de causalidad son relativas y solo estad\u00edsticamente v\u00e1lidas. Aunque las combinaciones acausales de eventos son dif\u00edciles de detectar en el mundo macrof\u00edsico, a\u00fan existe una gran cantidad de escritos hist\u00f3ricos sobre el tema. Se hace referencia a un texto de Alberto Magno, alrededor de 1485, y al tratado de Schopenhauer, \u00abSobre el dise\u00f1o aparente en el destino del individuo\u00bb, entre muchos otros. Se encuentra evidencia decisiva de la sincronicidad en el libro de J. B. Rhine \u00abPercepci\u00f3n extrasensorial\u00bb. Se examinan en detalle sus experimentos telep\u00e1ticos psicoquin\u00e9ticos y se concluye que revelan eventos relacionados entre s\u00ed de forma experimental y significativa, pero no causal. Adem\u00e1s, sus experimentos indican que, en relaci\u00f3n con la psique, el espacio y el tiempo son el\u00e1sticos. Se presentan varios casos cl\u00ednicos de la experiencia cl\u00ednica del autor para ilustrar la importancia psicol\u00f3gica de la sincronicidad. De estos, se deduce que la sincronicidad consta de dos factores: una imagen inconsciente que llega a la conciencia, ya sea directa o indirectamente, y una situaci\u00f3n objetiva que coincide con dicho contenido. 16 referencias.<\/p>\n\n\n\n

B. Un experimento astrol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se discuten los resultados de un experimento astrol\u00f3gico realizado para probar los fundamentos emp\u00edricos del m\u00e9todo intuitivo. Se plante\u00f3 la hip\u00f3tesis de que, de ser correctas las suposiciones astrol\u00f3gicas, existir\u00edan diversas configuraciones en el hor\u00f3scopo individual que indicar\u00edan una predisposici\u00f3n en la elecci\u00f3n de pareja. Para probar esta hip\u00f3tesis, se trazaron los hor\u00f3scopos de 180 parejas casadas y se analizaron para determinar la frecuencia de conjunci\u00f3n u oposici\u00f3n de ciertas caracter\u00edsticas astrol\u00f3gicas preseleccionadas. Los resultados mostraron que las cifras de todas las caracter\u00edsticas analizadas se encontraban dentro de los l\u00edmites de probabilidad. Sin embargo, su varianza se correspond\u00eda sorprendentemente bien con los estados ps\u00edquicos de los sujetos individuales. Esta diferencia entre el resultado estad\u00edstico de masas y los resultados individuales se analiza en profundidad. Se admite que hay pocas esperanzas de demostrar que la astrolog\u00eda se ajusta a leyes detectables; sin embargo, se sostiene que las estad\u00edsticas ofrecen solo una imagen promedio y no una imagen verdadera del mundo.<\/p>\n\n\n\n

C. Los precursores de la idea de sincronicidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se examina la historia intelectual que forma la base del concepto de sincronicidad. La idea fundamental que subyace al concepto de coincidencia significativa, es decir, sincronicidad, es que todas las cosas contienen una racionalidad latente. Esta racionalidad latente deriva de la interconexi\u00f3n de todas las cosas y se manifiesta en los principios explicativos de causalidad y sincronicidad. La existencia de este segundo principio explicativo junto con la causalidad se rastrea a trav\u00e9s de las visiones primitivas, cl\u00e1sicas y medievales de la naturaleza. Se analizan pasajes de textos de Teofrasto, Fil\u00f3n, Hip\u00f3crates, Pico, Agripa y Zoroastro por sus referencias a la \u00absimpat\u00eda de todas las cosas\u00bb, el principio de conexi\u00f3n universal. Se establecen numerosos paralelismos entre estas visiones y la filosof\u00eda cl\u00e1sica china, tal como se personifica en el concepto del Tao. La teor\u00eda de Leibniz de la armon\u00eda preestablecida entre el interior y el exterior de la m\u00f3nada, entre los eventos ps\u00edquicos y f\u00edsicos, se considera el florecimiento de esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica. Sin embargo, la causalidad por s\u00ed sola fue aceptada, primero por las ciencias naturales en el siglo XVIII y luego por las ciencias f\u00edsicas en el XIX, como un principio explicativo v\u00e1lido. El principio de sincronicidad habr\u00eda desaparecido por completo si la investigaci\u00f3n de los fen\u00f3menos telep\u00e1ticos no hubiera reabierto la cuesti\u00f3n. Por lo tanto, la psicolog\u00eda ha recuperado la sincronicidad para explicar aquellos eventos que, aunque relativamente raros, no se pueden explicar mediante el principio de causalidad. 24 referencias.<\/p>\n\n\n\n

D. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se discute el valor de la sincronicidad como principio explicativo y su impacto en nuestra concepci\u00f3n del mundo. Se argumenta que la coordinaci\u00f3n de los procesos ps\u00edquicos y f\u00edsicos en un organismo vivo puede comprenderse mejor como un fen\u00f3meno sincr\u00f3nico que como una relaci\u00f3n causal. Se detallan varios casos m\u00e9dicos que involucraron la continuaci\u00f3n de procesos conscientes durante estados de desmayo. La continuaci\u00f3n de los procesos conscientes durante per\u00edodos de depresi\u00f3n cortical se interpreta como una indicaci\u00f3n de que la mente y el cuerpo existen como un \u00abordenamiento acausal\u00bb. Fuera del \u00e1mbito del paralelismo psicof\u00edsico, que, se admite, no se comprende realmente, la sincronicidad no es f\u00e1cil de demostrar. Los hallazgos de la f\u00edsica moderna, especialmente en el \u00e1rea de la desintegraci\u00f3n radiactiva, sugieren que el concepto de \u00abordenamiento acausal\u00bb puede reemplazar a la causalidad como el principio subyacente a las leyes fundamentales de la naturaleza. La idea de sincronicidad, con su inherente cualidad de significado, produce una visi\u00f3n del mundo que, a primera vista, resulta desconcertante. Pero, sumado a la trinidad de espacio, tiempo y causalidad, posibilita una visi\u00f3n que incluye el factor psicoide en nuestra descripci\u00f3n y conocimiento de la naturaleza. Cuando este esquema conceptual se modifica al cuaterni\u00f3n de conexi\u00f3n constante mediante el efecto (causalidad), la energ\u00eda indestructible, el continuo espacio-tiempo y la conexi\u00f3n inconstante mediante la contingencia, la equivalencia o el significado (sincronicidad), satisface por igual los postulados de la f\u00edsica y la psicolog\u00eda. 10 referencias.<\/p>\n\n\n\n

19. SOBRE LA SINCRONICIDAD<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La transcripci\u00f3n de una conferencia impartida en la conferencia Eranos de 1951 ofrece un breve resumen del material contenido en \u00abSincronicidad: Un Principio de Conexi\u00f3n Acausal\u00bb. Se define la sincronicidad y se relatan varias an\u00e9cdotas personales que ilustran el concepto. Se analizan en detalle los experimentos de J. B. Rhine con fen\u00f3menos telep\u00e1ticos y un experimento astrol\u00f3gico. Se demuestra que aportan evidencia emp\u00edrica de la utilidad de la sincronicidad como principio explicativo. Se concluye que los fen\u00f3menos sincr\u00f3nicos demuestran la ocurrencia simult\u00e1nea de equivalencias significativas en procesos heterog\u00e9neos y causalmente no relacionados.<\/p>\n\n\n\n

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Este documento ha sido traducido de la obra\u00a0Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,\u00a0publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10238"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10238\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10270,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10238\/revisions\/10270"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}