{"id":1023,"date":"2007-06-03T13:56:09","date_gmt":"2007-06-03T18:56:09","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1023"},"modified":"2007-06-03T13:56:09","modified_gmt":"2007-06-03T18:56:09","slug":"tejiendo-una-vida-en-la-flor-de-lis-de-elena-poniatowska","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/tejiendo-una-vida-en-la-flor-de-lis-de-elena-poniatowska\/","title":{"rendered":"Tejiendo una vida en la \u00abFlor de Lis\u00bb de Elena Poniatowska – Parte 1"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/strong><\/span><\/span>TEJIENDO UNA VIDA EN LA \u201cFLOR DE LIS\u201d DE ELENA PONIATOWSKA.
\nAUTOBIOGRAF\u00cdA Y MITO INTERIOR, UNA LECTURA ARQUET\u00cdPICA.
\nPARTE 1″<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00f3nica Pinilla Pineda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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M\u00f3nica Pinilla<\/span>\u00a0es Psic\u00f3loga, M.S. en Literatura. Es Miembro de la Asociaci\u00f3n para el Desarrollo de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia (ADEPAC), Directora del Centro de Asesor\u00eda Psicol\u00f3gica de la Universidad Javeriana en Bogot\u00e1. El presenta documento es el\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>Trabajo de grado presentado como requisito para optar por el t\u00edtulo de Magistra en Literatura en esta misma Universidad, el mes de julio de 2007. Es igualmente el trabajo de promoci\u00f3n en ADEPAC para Miembro Titular. Email:monica.pinilla@javeriana.edu.co<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Elena Poniatowska\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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Preludio autobiogr\u00e1fico<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEra una de aquellas tardes de los lunes en que mis t\u00edas y mi madre se reun\u00edan en la casa de la abuelita Enriqueta. Ese d\u00eda yo las visitaba, pues present\u00eda, al igual que todas, que los d\u00edas en esta tierra de nuestra madre mayor se agotaban. Mostr\u00e9 a mi madre, en presencia de ellas, el proyecto aprobado de este trabajo de grado. Las primeras palabras estaban dedicadas a las mujeres que me dieron origen desde sus vientres y sus palabras, por supuesto entre \u00e9stas estaban tambi\u00e9n ellas siempre presentes. El rostro de mi abuela, envejecido y cansado de resistirse a la muerte, se abland\u00f3 de una manera que hasta ahora no reconoc\u00eda en ella. Esta mujer de presencia grande, fuerte y tozuda, sentada en un sill\u00f3n que aunque gastado era su trono, me dej\u00f3 ver en sus ojos unas l\u00e1grimas que afloraban mientras mi madre espont\u00e1neamente le\u00eda:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Soy mujer.
\nQuiero hablar desde mi ser de mujer.
\nSoy palabra que tambi\u00e9n se silencia.
\nTengo muchas historias entretejidas y entrecortadas;
\nmi vida est\u00e1 vinculada a la de muchas otras mujeres…
\nMujeres que me han dado origen desde sus vientres;
\nmujeres que dotan con verbo a mi silencio;
\nmujeres que han contado sus vidas
\npara que yo pueda dar sentido a la m\u00eda.
\nA todas ellas\u2026 gracias,
\npor dar rostro a su historia con sus relatos de vida.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEstas l\u00e1grimas de mi abuela han quedado guardadas en mi coraz\u00f3n desde hace varios a\u00f1os. A\u00f1os en los que la vida me ha permitido comprender que mi destino est\u00e1 profundamente anudado al de mis ancestras, a sus voces, a sus encuentros. La sensibilidad desatada por mis palabras en ella fue como un gesto de aprobaci\u00f3n a mi camino. Este gui\u00f1o me resguarda hoy desde alg\u00fan lugar del infinito cielo. En muchas tardes vi a esa gran madre, con sus manos ocupadas, sentada en su trono de mujer mayor, rodeada de sus hijas, mientras conversaban y parloteaban todas al tiempo, a la vez que cos\u00edan, tej\u00edan o bordaban incansablemente. \u00bfC\u00f3mo no tener la voz femenina pegada a mi piel, si soy heredera de una tradici\u00f3n de mujeres que tejen juntas su vida, mientras pacientemente acompa\u00f1an a sus ancestros a morir?\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl inter\u00e9s por las narrativas autobiogr\u00e1ficas me ronda hace muchos a\u00f1os. Si hago memoria encuentro que, tal vez, este inter\u00e9s ya exist\u00eda en m\u00ed desde peque\u00f1a, cuando buscaba detonar en mi abuela el recuerdo de sus a\u00f1os mozos, para que relatara una y otra vez la fant\u00e1stica historia de amor, surgida en Santuario\u2013Antioquia, entre esta hija de un hacendado con un carpintero y m\u00fasico de capilla que, finalmente y despu\u00e9s de muchas haza\u00f1as \u2013seg\u00fan cuenta la leyenda familiar\u2013, llegar\u00eda a ser mi abuelo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego, a\u00f1os m\u00e1s adelante, durante los estudios de la maestr\u00eda en literatura, llegar\u00eda el encuentro oficial con el\u00a0g\u00e9nero autobiogr\u00e1fico<\/em>\u00a0en el\u00a0Seminario de Narrativa y Cultura Latinoamericana<\/em>, dirigido por Blanca In\u00e9s G\u00f3mez, que me permitir\u00eda integrar, en un fecundo campo de exploraci\u00f3n, lo literario, lo psicol\u00f3gico y mi voz de mujer. El trabajo que a continuaci\u00f3n se presenta es entonces el fruto de una larga exploraci\u00f3n que ha buscado tejer los hilos de mi antiguo inter\u00e9s por ese universo humano que se deja ver a trav\u00e9s de las narraciones autobiogr\u00e1ficas, pues el estudio de lo autobiogr\u00e1fico es la pesquisa en un g\u00e9nero literario que por su naturaleza es muy pr\u00f3ximo a la interioridad humana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dado que mi acercamiento a la literatura est\u00e1 marcado por mis preguntas m\u00e1s \u00edntimas eleg\u00ed para este trabajo una autobiograf\u00eda de mujer. Inicialmente, rond\u00e9 por las autobiograf\u00edas de aquellas mujeres que en Hispanoam\u00e9rica tuvieron por primera vez acceso a contar sus vidas a trav\u00e9s de la escritura, las monjas. As\u00ed, me aproxim\u00e9 a la peculiar vida y obra de algunas de ellas, por ejemplo, Sor Francisca Josefa del Castillo, Sor Juana In\u00e9s de la Cruz y Santa Teresa de Jes\u00fas. Sin embargo, llamada finalmente por un eco m\u00e1s contempor\u00e1neo a mi propia vida, eleg\u00ed estudiar para este trabajo de grado la novela autobiogr\u00e1fica de una mujer del siglo XX: La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0de la escritora mexicana Elena Poniatowska.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Adentrarnos en el estudio de lo autobiogr\u00e1fico se asemeja al ingreso a un laberinto. Damos giros hasta llegar a un centro que una vez alcanzamos nos lleva de regreso y renovados hacia el exterior. La materia prima de la autobiograf\u00eda es precisamente el recorrido de una vida humana en su trasegar por la tierra, que se simboliza muchas veces con el recorrido de un laberinto. La escritura autobiogr\u00e1fica se convierte en un viaje hacia el interior \u2013hacia el centro del laberinto\u2013, del cual afloran hacia el exterior narraciones que cuentan las vivencias del recorrido de una vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, ante la lectura de un texto autobiogr\u00e1fico la tentaci\u00f3n m\u00e1s frecuente que solemos tener es considerar que lo all\u00ed narrado, es decir, las narraciones contadas, es lo mismo que lo vivido. Consideramos que esa tendencia, si bien es t\u00edpica, restringe la lectura simb\u00f3lica de los textos, puesto que induce a la b\u00fasqueda de la referencialidad, es decir, a la comprobaci\u00f3n de una cierta veracidad de la relaci\u00f3n entre los hechos narrados y los hechos vividos. Desde este punto de vista pareciera entonces que la autobiograf\u00eda es un g\u00e9nero que se distancia de la imaginaci\u00f3n y de la ficci\u00f3n literaria, y se aproxima m\u00e1s bien al ejercicio de narrar la historia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, por otro lado, si la autobiograf\u00eda no consiste en contar la verdad de una vida, es natural que nos preguntemos: \u00bfde qu\u00e9 se trata entonces una autobiograf\u00eda? Pues bien, lo que nos queda de un pasado vivido \u2013que inexorablemente ha partido\u2013, son recuerdos y vivencias que al relatarlos son m\u00e1s cercanos a un mito que a una historia de hechos\u00a0\u201crealmente acaecidos\u201d<\/em>. Por eso, podemos comprender los escritos autobiogr\u00e1ficos, m\u00e1s bien, como realidades ficcionadas por su creador, que le permiten dar sentido a su vida de una manera simb\u00f3lica semejante a como lo hace un mito con una comunidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Encontramos as\u00ed varios dilemas que marcan la aproximaci\u00f3n a los textos autobiogr\u00e1ficos: \u00bfde qu\u00e9 tipo de \u201cverdad\u201d tratan estos textos o son acaso solo ficci\u00f3n?; \u00bfes posible desde el presente volver a un pasado que ya se fue?; \u00bfes la autobiograf\u00eda una apolog\u00eda de lo individual sobre lo colectivo? Estas preguntas se vuelven ineludibles al momento de acercarnos a autobiograf\u00edas y novelas autobiogr\u00e1ficas tales como La \u201cFlor de Lis<\/em>\u201d, en la que la escritora presenta la autobiograf\u00eda de su personaje, Mariana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hay diversas miradas desde las cuales pueden ser le\u00eddos los escritos autobiogr\u00e1ficos, \u00e9stas han sido ampliamente comentadas y discutidas por los estudiosos de este g\u00e9nero. Por eso, en el primer cap\u00edtulo de este trabajo se abordan los dilemas m\u00e1s frecuentes que suscita el estudio de autobiograf\u00edas y se presenta la propuesta de leer los textos autobiogr\u00e1ficos como creaciones humanas que tienen una funci\u00f3n m\u00e1s cercana al mito que a la historia. Con ese fin, se comentan las relaciones existentes entre autobiograf\u00eda, mito interior y arquetipos. En este contexto se aborda, por \u00faltimo, el sentido que tiene considerar a La \u201cFlor de Lis<\/em>\u201d como una novela autobiogr\u00e1fica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo nos detenemos en una breve mirada sobre Elena Poniatowska, escritora mexicana, autora de la novela objeto de este estudio. A trav\u00e9s del recorrido por los or\u00edgenes de su vida, que se realiza de la mano de las memorias de su madre, as\u00ed como del recorrido por su vida profesional como periodista y como escritora de ficci\u00f3n, se muestra c\u00f3mo su mito interior ha sido llegar a ser una escritora mexicana, que entre las fronteras de la pertenencia y la extranjer\u00eda, de la ficci\u00f3n y la realidad, de su voz y la voz de los otros, se dedica ante todo a contar la vida. Desde este panorama de la vida y obra de Poniatowska, llegamos a La \u201cFlor de Lis<\/em>\u201d para hacer referencia a los aspectos estructurales m\u00e1s significativos de la misma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y en el tercer cap\u00edtulo se despliega nuestra propuesta de una lectura arquet\u00edpica de La \u201cFlor de Lis<\/em>\u201d. Aqu\u00ed, se presentan los fundamentos que orientan el m\u00e9todo de la identificaci\u00f3n y la amplificaci\u00f3n de las representaciones arquet\u00edpicas sugeridas en la novela, a partir de la narraci\u00f3n que hace Mariana, ni\u00f1a narradora y protagonista. Por \u00faltimo, mostramos c\u00f3mo el mito interior de Mariana rememora el mito griego de Pers\u00e9fone, Dem\u00e9ter y Hades, haciendo as\u00ed eco de una experiencia humana universal: la necesaria p\u00e9rdida de ingenuidad para ganar profundidad, conocimiento de s\u00ed mismos y de la naturaleza humana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La escritura autobiogr\u00e1fica suscita muchas preguntas: \u00bfqu\u00e9 sentido tiene volver sobre el camino ya recorrido?; \u00bfaporta algo la narraci\u00f3n del entramado vital a la configuraci\u00f3n de nuestra vida?, \u00bfacaso el sentido del movimiento de la propia vida? La autobiograf\u00eda pareciera estar ligada a una pregunta ancestral por nuestros destinos; si bien se podr\u00eda indicar que tiene una cierta proyecci\u00f3n hacia el futuro, esta proyecci\u00f3n s\u00f3lo encuentra su sentido parad\u00f3jicamente en el regreso al origen, por ello su proximidad con el mito y lo arquet\u00edpico. Somos seres que tendemos a volver a nuestros or\u00edgenes, hacia donde vamos \u2013nuestro destino\u2013 es a la vez de donde venimos, damos c\u00edrculos en el regreso a nosotros mismos. Por esto, es caracter\u00edstico de la escritura autobiogr\u00e1fica la evocaci\u00f3n y el regreso a la tierra de la infancia, a ese territorio \u00edntimo y encantado de encuentro con nuestros or\u00edgenes y tambi\u00e9n con nuestros destinos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por otra parte, se podr\u00eda decir que la escritura autobiogr\u00e1fica, a pesar de ser una tarea individual, nos conduce por antiguos senderos ya muchas veces recorridos por la humanidad, que han hecho presencia en nuestras vidas, tal vez, sin darnos cuenta. Esto sucede en ocasiones como una voz suave que nos susurra al o\u00eddo; en otras, como un p\u00e1lpito que nos sorprende en silencio y, de manera sorpresiva, nos impulsa a vivir experiencias m\u00e1s profundas hasta entonces desconocidas por nosotros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A la manera de un c\u00edrculo, el ejercicio autobiogr\u00e1fico lanza a una exploraci\u00f3n interior que es a la vez regreso m\u00edtico al origen, para continuar su movimiento a la manera de una espiral, que es la forma b\u00e1sica del laberinto. Como revelaci\u00f3n de un mito interior, la autobiograf\u00eda tiene el poder de brindar un sentido de continuidad a la multiplicidad de una vida, pues la existencia humana es contradictoria y siempre se mueve entre opuestos que s\u00f3lo la expresi\u00f3n m\u00edtica permite conciliar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La vida misma es la materia de la autobiograf\u00eda. Vida humana que est\u00e1 constituida por paradojas e ineludibles misterios imposibles de explicar desde la l\u00f3gica racional creadora de los conceptos de la ciencia. Por eso, como humanos seguiremos tratando de comprender nuestras propias peripecias biogr\u00e1ficas a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n, de los universos on\u00edricos, de las im\u00e1genes, de la afectividad, que son comprensiones profundamente intuitivas de nuestra realidad. Seguiremos creando autobiograf\u00edas como nuestras propias leyendas que nos permiten caminar a tientas de regreso al origen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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I<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA \u201cFLOR DE LIS\u201d, UNA NOVELA AUTOBIOGR\u00c1FICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El hombre empieza a leerse: no es el autor de un texto, es un texto<\/em>
\nOctavio Paz<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Parece a primera vista que en una autobiograf\u00eda puede haber mucha claridad, pues se trata de un campo de producci\u00f3n literaria en el que es evidente que el autor escribe sobre s\u00ed mismo y cuenta su historia de vida. Es ampliamente conocida la definici\u00f3n de la autobiograf\u00eda propuesta por Lejeune como el\u00a0\u201crelato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo \u00e9nfasis en su vida individual y, en particular, en la historia de su personalidad\u201d<\/em>\u00a0(Lejeune, 1991, p.48). En esta formulaci\u00f3n se plantean los elementos m\u00e1s generales de lo que ampliamente se entiende por autobiograf\u00eda como el relato hist\u00f3rico que una persona hace de su vida. Sin embargo, as\u00ed como sucede con la vida que es el objeto mismo de la autobiograf\u00eda, adentrarse en un texto de este car\u00e1cter comienza a revelarnos un campo polis\u00e9mico que es susceptible de m\u00faltiples interpretaciones. Estas interpretaciones se ven atravesadas por diversos dilemas que caracterizan el estudio sobre el ejercicio autobiogr\u00e1fico; por ello, en un primer momento nos centraremos en examinar estos dilemas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.1. Dilemas te\u00f3ricos de la autobiograf\u00eda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El estudio de un texto autobiogr\u00e1fico se encuentra a menudo cruzado por dilemas e incluso por una serie de sutiles paradojas. Podemos establecer varios dilemas que son propios a la autobiograf\u00eda, y que son abordados de manera t\u00edpica en los estudios te\u00f3ricos sobre la naturaleza de \u00e9sta. En la primera parte de este cap\u00edtulo examinaremos algunos de estos dilemas y mostraremos en su estudio c\u00f3mo se expresan en la novela La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0de Elena Poniatowska. Con este camino queremos sugerir en qu\u00e9 sentido se puede incluir dicha novela dentro de la categor\u00eda amplia de texto autobiogr\u00e1fico. El primero de estos dilemas, que examinaremos a continuaci\u00f3n, consiste en que su car\u00e1cter pareciera estar centrado s\u00f3lo en el individuo, lo que implicar\u00eda que la narraci\u00f3n se aleja de una visi\u00f3n m\u00e1s colectiva o comunitaria de la existencia humana. En este contexto cabe entonces preguntarse: \u00bfes la autobiograf\u00eda una exaltaci\u00f3n del individuo aislado del mundo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.1.1. \u00bfPredominio de lo individual sobre lo colectivo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como ya lo indicamos antes, se puede considerar a la autobiograf\u00eda como una forma de escritura en la cual el individuo es y se considera a s\u00ed mismo como el centro de la trama vital. En este sentido la autobiograf\u00eda podr\u00eda percibirse como una cierta apolog\u00eda del individuo aislado del mundo o, por lo menos, como una reivindicaci\u00f3n de los logros de una persona en su trasegar por el mundo. Sidonie Smith plantea c\u00f3mo el discurso cultural patriarcal imperante hasta el siglo XX perme\u00f3 las autobiograf\u00edas escritas por hombres, puesto que\u00a0\u201cal privilegiar al yo aut\u00f3nomo o metaf\u00edsico como agente de sus propios logros, y al situarlo con frecuencia en posici\u00f3n de antagonista respecto al mundo, la <autobiograf\u00eda> promueve una concepci\u00f3n del ser humano que valora la unidad personal y la separaci\u00f3n, a la vez que deval\u00faa la interdependencia personal y comunitaria\u201d<\/em>\u00a0(Smith, 1991, p. 93).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En su art\u00edculo la profesora Smith comenta que <autobiograf\u00eda> entre comillas se refiere a la autobiograf\u00eda tal cual la escribieron los hombres hasta el siglo XX; para desarrollar su posici\u00f3n retoma los planteamientos de Nancy Chodorow, que a su vez los cita de David Bakan, en los cuales se caracterizan las dos modalidades fundamentales de la existencia de los seres vivos: agencia y comuni\u00f3n. La agencia se asocia a la existencia de un organismo como individuo y se manifiesta en la autoprotecci\u00f3n, la autoexpansi\u00f3n, la separaci\u00f3n, el aislamiento, la soledad y el deseo de dominaci\u00f3n. En contraste, la modalidad de la comuni\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s bien referida a la participaci\u00f3n del individuo en un organismo m\u00e1s amplio y, por ello, se manifiesta en la sensaci\u00f3n de ser uno con otros, en el contacto, la expansividad, la uni\u00f3n y la cooperaci\u00f3n voluntaria. En esta tensi\u00f3n vemos entonces c\u00f3mo la agencia privilegia la independencia del individuo, mientras la comuni\u00f3n propicia la interdependencia. Se trata entonces de una cierta tensi\u00f3n que penetra nuestra propia comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n del hombre con el mundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos preguntarnos ahora si la autobiograf\u00eda es realmente tan s\u00f3lo una expresi\u00f3n del individuo moderno, que en su af\u00e1n de independencia y autodeterminaci\u00f3n pretende construirse aisladamente; o si, por el contrario, la autobiograf\u00eda puede expresar tambi\u00e9n la articulaci\u00f3n de un hombre con su comunidad, en el sentido de que una vida individual es siempre la manifestaci\u00f3n personal de una experiencia de vida construida cultural y colectivamente. Podemos decir que el individualismo propio de la modernidad es gestor de la autobiograf\u00eda, pues es necesario que exista un individuo con una determinada forma de conciencia hist\u00f3rica, que propenda en todo momento por una visi\u00f3n de unidad, para que sea posible que sabi\u00e9ndose como centro unificado pueda expresar y representar su trama vital como proyecto autobiogr\u00e1fico. Sin embargo, esta perspectiva se ve contrastada con la visi\u00f3n de la existencia humana como inexorablemente ligada a la dimensi\u00f3n comunitaria y cultural.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En este sentido, podemos afirmar ahora que el individuo no se logra en solitario, sino que se construye con y a partir de otros; esto implica una relaci\u00f3n permanente del hombre con el entorno y los otros. La personalidad, por tanto, est\u00e1 conformada tanto por factores o tendencias individuales como por el mundo y las personas que rodean al individuo; por esta raz\u00f3n, se puede afirmar la superaci\u00f3n de la oposici\u00f3n tajante entre individuo y comunidad. Para indicar esta superaci\u00f3n, Silvia Molloy plantea que en el proyecto autobiogr\u00e1fico el autor construye una imagen de s\u00ed que\u00a0\u201cadem\u00e1s de fabricaci\u00f3n individual, (\u2026) es artefacto social, tan revelador de una psique como de una cultura\u201d<\/em>\u00a0(Molloy, 1991, p. 19). Por ese motivo, su estudio referido a autobiograf\u00edas de Hispanoam\u00e9rica durante los siglos XIX y XX se focaliza en resaltar los modelos sociales de representaci\u00f3n que gu\u00edan la recuperaci\u00f3n del pasado en estas escrituras autobiogr\u00e1ficas. De este modo Molloy fomenta la reflexi\u00f3n sobre el lugar del sujeto autobiogr\u00e1fico dentro de su comunidad y su contexto hist\u00f3rico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aparece entonces una lectura m\u00e1s comunal de la autobiograf\u00eda, en la que si bien \u00e9sta se refiere a un individuo, no deja de ser a la vez expresi\u00f3n de un contexto y de una comunidad, permitiendo as\u00ed que el texto autobiogr\u00e1fico exprese no solo al individuo sino tambi\u00e9n a referentes construidos desde lo colectivo y cultural. La autobiograf\u00eda puede entonces comprenderse como la expresi\u00f3n de la articulaci\u00f3n entre un individuo particular con su cultura y comunidad, a la vez que demarca la peculiaridad de la trama vital individual. El movimiento entre articulaci\u00f3n y peculiaridad lo podemos encontrar expresado en la novela La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0en la que su protagonista reconstruye su vida \u00edntima de los primeros a\u00f1os y muestra tambi\u00e9n su b\u00fasqueda de reconocimiento para construir una identidad social y culturalmente arraigada a M\u00e9xico a partir de su origen h\u00edbrido: europeo y mexicano. As\u00ed, por medio de la voz de Mariana, la autora nos deja ver tanto un mundo interior como el contexto social\u2013comunitario que lo rodea. La mirada de Mariana incluye la perplejidad y el humor sobre el mundo europeo y mexicano en el que crece, sobre sus relaciones familiares, su condici\u00f3n de clase y su b\u00fasqueda de arraigo cultural . En la novela la autora logra simult\u00e1neamente desnudar y ocultar su origen social, familiar y personal, permiti\u00e9ndonos comprender su inter\u00e9s por la vida mexicana; por ese M\u00e9xico al cual se sent\u00eda tanto unida como distanciada. Como m\u00e1s adelante desarrollaremos, existe para la construcci\u00f3n de su identidad una estrecha relaci\u00f3n entre su adorada madre Luz y M\u00e9xico su imponente Madre Tierra. Lo individual y lo social, lo personal y lo cultural aparecen as\u00ed en la novela La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0plenamente integrados.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el mismo sentido que venimos planteando en torno al dilema existente entre individuo y colectivo al interior del ejercicio autobiogr\u00e1fico, Gusdorf comenta que como g\u00e9nero \u00e9ste se trata de un fen\u00f3meno tard\u00edo en la cultura occidental:\u201cEsta toma de conciencia de la originalidad de cada vida personal es el producto tard\u00edo de cierta civilizaci\u00f3n. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, el individuo no ve su existencia fuera de los dem\u00e1s, y todav\u00eda menos contra los dem\u00e1s, sino con los otros en una existencia solidaria cuyos ritmos se imponen globalmente a la comunidad<\/em>\u201d (Gusdorf, 1991, p. 10). As\u00ed, podemos afirmar desde una perspectiva hist\u00f3rica que para la aparici\u00f3n de la autobiograf\u00eda fue necesaria la emergencia de una humanidad que hubiese salido del cuadro m\u00edtico comunal y desplegara, por tanto, la conciencia de s\u00ed y la aparici\u00f3n del individuo. Sin embargo, el reto que se presenta en la autobiograf\u00eda pareciera ser que reconociendo al individuo se pudiera al mismo tiempo reconstruir los puentes que lo conectan constitutivamente a lo cultural y a lo colectivo. Por ejemplo, el trabajo period\u00edstico y literario de Elena Poniatowska es un ejercicio de autoconciencia personal estrechamente ligado a su cultura y a su b\u00fasqueda de pertenencia a M\u00e9xico. As\u00ed ella misma lo expresa de manera clara en su libro Luz y luna las lunitas, en el cual encontramos un cap\u00edtulo dedicado a Jesusa Palancares, protagonista de su conocida novela testimonial Hasta no verte Jes\u00fas m\u00edo, donde ella muestra el reconocimiento que logra de su mexicanidad a trav\u00e9s del v\u00ednculo que establece con esta mujer profundamente arraigada a su amado M\u00e9xico:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo ya no era la ni\u00f1a de ocho a\u00f1os que vino en un barco de refugiados, el Marqu\u00e9s de Comillas, hija de eternos ausentes, de viajeros en barco, hija de trasatl\u00e1nticos, hija de trenes, sino que M\u00e9xico estaba adentro, era un animalote adentro (como Jesusa llamaba a la grabadora), un animal fuerte, lozano, que se engrandec\u00eda hasta ocupar todo el lugar. Descubrirlo fue como tener de pronto una verdad entre las manos, una l\u00e1mpara que se enciende bien fuerte y echa su c\u00edrculo de luz sobre el piso\u2026Mis abuelos, mis tatarabuelos ten\u00edan una frase clave que cre\u00edan po\u00e9tica:\u00a0\u201cI don\u2019t belong\u201d<\/em>. A lo mejor era su forma de distinguirse de la chusma, no ser como los dem\u00e1s. Una noche, antes de que viniera el sue\u00f1o, despu\u00e9s de identificarme largamente con la Jesusa y repasar una a una todas sus im\u00e1genes, pude decirme en voz baja:\u00a0\u201cYo s\u00ed pertenezco\u201d<\/em>. (Poniatowska, 1994, p.43).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.1.2. \u00bfEscritura de lo exterior o de lo interior de la existencia humana?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El segundo dilema que nos plantea la autobiograf\u00eda se refiere a la distinci\u00f3n entre los aspectos p\u00fablicos o externos de una vida y la experiencia interior de una personalidad. Si bien la formulaci\u00f3n de este dilema parece semejante a lo indicado en el punto anterior, lo relevante aqu\u00ed no se refiere a las caracter\u00edsticas de la tensi\u00f3n entre lo individual y lo colectivo, sino que indica ahora una tensi\u00f3n existente entre lo interior y lo exterior. En algunas autobiograf\u00edas el inter\u00e9s se desplaza de la historia p\u00fablica a la historia privada, lo que implica un giro en la atenci\u00f3n del afuera: el mundo, hacia el desconocido y temido espacio interior. Mientras se privilegie la vida p\u00fablica se dar\u00e1 preponderancia a aspectos de la relaci\u00f3n con el mundo, en cuyo caso, como en las memorias, lo importante est\u00e1 volcado a lo externo, a ciertos acontecimientos memorables en un contexto social determinado, es decir, la mirada del escritor se dirige m\u00e1s al \u00e1mbito de los hechos externos que al de los interiores. En esta forma de escritura el contenido reside m\u00e1s en las haza\u00f1as realizadas que en una reflexi\u00f3n del significado interno de esas acciones para la vida.
\nSiguiendo a Weintraub, que hace una diferenciaci\u00f3n entre distintas formas de autonarraci\u00f3n como las memorias, la biograf\u00eda y el diario, podemos decir ahora que\u00a0\u201cen las memorias el hecho externo se traduce en experiencia consciente, la mirada del escritor se dirige m\u00e1s hacia el \u00e1mbito de los hechos externos que al de los interiores\u201d<\/em>\u00a0(Weintraub, 1991, p.19). En esos casos, personajes como hombres de estado, pol\u00edticos, jefes militares, cuya intenci\u00f3n es la defensa de su vida p\u00fablica, escriben con frecuencia sus historias de vida sobre el sector exterior de su existencia. Al respecto plantea Gusdorf que\u00a0\u201cesta autobiograf\u00eda, consagrada exclusivamente a la defensa e ilustraci\u00f3n de un hombre, de una carrera, de una pol\u00edtica o de una estrategia, es una autobiograf\u00eda sin problemas: se limita casi exclusivamente al sector p\u00fablico de la existencia\u201d<\/em>\u00a0(Gusdorf, 1991, p. 13). As\u00ed como algunas autobiograf\u00edas pueden tener su \u00e9nfasis en los aspectos p\u00fablicos y externos de la vida de una persona, otras ponen su acento e inter\u00e9s m\u00e1s bien en la vida interior y privada, como es el inter\u00e9s que quiere recalcar Gusdorf.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Siguiendo el segundo camino, lo que nos interesa resaltar en este estudio es el hecho de que en la autobiograf\u00eda tiene un lugar preponderante la interioridad, la vivencia de su autor. En este sentido Gusdorf afirma que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La autobiograf\u00eda propiamente dicha se impone como programa reconstituir la unidad de una vida a lo largo del tiempo. Esta unidad vivida de comportamiento y de actitudes no procede del exterior: es cierto que los hechos nos influyen, a veces nos determinan y siempre nos delimitan; pero los temas esenciales, los esquemas estructurales que se imponen al material de los hechos exteriores son los elementos constituyentes de la personalidad. La psicolog\u00eda totalizante actual nos ha ense\u00f1ado que, lejos de encontrarse sometido a situaciones acabadas, el hombre es el agente activo esencial en las situaciones en las que se encuentra metido. Lo que estructura y da forma a lo vivido es su intervenci\u00f3n de modo que el paisaje es verdaderamente, seg\u00fan las palabras de Amiel, <un estado de \u00e1nimo>\u201d (Gusdorf, 1991, p. 13)<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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La autobiograf\u00eda as\u00ed vista tiene la funci\u00f3n primordial de propiciar el di\u00e1logo interior del autor con su experiencia de vida, mostrando que si bien existen hechos y situaciones externas de las que se ha participado, la escritura autobiogr\u00e1fica es ante todo un ejercicio interior de tejernos a nosotros mismos. Por ello, podemos decir ahora que la autobiograf\u00eda aborda la manera como la vida ha afectado a ese sujeto que narra, es decir, a la vivencia interior de lo sucedido. Es precisamente en ese juego entre los hechos y el estado de \u00e1nimo subjetivo donde surge la autobiograf\u00eda. Desde un modelo causal se tiende a considerar que es la vida, lo sucedido, los hechos, lo que produce la autobiograf\u00eda. Desde esta otra mirada ocurre que es precisamente la vida interior la que construye y constituye el sentido e inter\u00e9s principal del texto autobiogr\u00e1fico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la novela La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0podemos encontrar este inter\u00e9s del ejercicio autobiogr\u00e1fico de indicar un acceso a la interioridad de Mariana, cuando la infancia y juventud del personaje muestran la configuraci\u00f3n de su mundo interior. La novela nos muestra los pilares m\u00e1s decisivos para la configuraci\u00f3n de la personalidad de Mariana: desde ni\u00f1a su referente m\u00e1s inmediato era su hermana, que con un car\u00e1cter en\u00e9rgico y decidido contrastaba con la sensibilidad y vaguedad fantasiosa que la caracterizaban a ella desde peque\u00f1a.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La alusi\u00f3n a la experiencia infantil de la protagonista, cercana a lo dom\u00e9stico y familiar, revelan su particular manera de experimentar la vida en presencia de sus nanas, en su mayor\u00eda mexicanas, y la adoraci\u00f3n por su mam\u00e1 bella, distra\u00edda y ausente. Esta novela expone tambi\u00e9n la vivencia del mundo social en el que naci\u00f3, el cual estaba marcado por su origen h\u00edbrido: europeo\u2013mexicano y su condici\u00f3n de clase aristocr\u00e1tica, aunque profundamente cercana a lo popular.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En este contexto, J\u00f6rgensen una de las cr\u00edticas de la autora, refiri\u00e9ndose a esta novela comenta lo siguiente:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La \u201cFlor de Lis\u201d ampl\u00eda significativamente las anteriores representaciones hechas por Poniatowska de personajes y circunstancias que reflejan su propia experiencia. La novela es un Bildungsroman centrado en una mujer y narrado por su protagonista. Fuertemente autobiogr\u00e1fico, retrata la b\u00fasqueda del auto\u2013conocimiento y de identidad social y cultural de su joven protagonista, Mariana\u2026El sentido de una conciencia en paulatino desarrollo se logra por medio de la extraordinaria consistencia de la perspectiva narrativa (entregada a Mariana) y el uso predominante del presente, que transmite la inmediatez de la experiencia revivida. Estas estrategias textuales reflejan la incapacidad de Mariana para analizar su situaci\u00f3n o para lograr el grado de madurez en que t\u00edpicamente concluye la novela de desarrollo (J\u00f6rgensen, 1990, p. 507).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Como nos dice la cr\u00edtica, la novela est\u00e1 considerada una novela de formaci\u00f3n de protagonista (Bildungsroman) con una caracter\u00edstica fuertemente autobiogr\u00e1fica, que muestra el proceso de desarrollo de la conciencia de la protagonista y narradora, Mariana, a partir de la combinaci\u00f3n de su car\u00e1cter personal y el mundo social que la rodea, poniendo especial \u00e9nfasis en su experiencia subjetiva y la vivencia interior de su infancia y juventud \u2013edad en la que concluye la novela\u2013. El uso predominante del presente muestra una estrategia narrativa de la autora para generar la sensaci\u00f3n de inmediatez de lo vivido. A partir de este comentario nos adentraremos en el tercer dilema caracter\u00edstico de los textos autobiogr\u00e1ficos: el dilema del tiempo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.1.3. \u00bfEl pasado se recrea en el presente?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Algo que caracteriza a los textos autobiogr\u00e1ficos es su perspectiva retrospectiva, en la que se reconstruyen momentos pasados desde un momento actual recurriendo a la memoria. Por eso podr\u00eda plantearse que la autobiograf\u00eda se caracteriza por un volver al pasado desde el presente, donde el manejo del tiempo \u2013diacr\u00f3nico\u2013 reconoce la sucesi\u00f3n de unos hechos a trav\u00e9s del tiempo de manera sucesiva y por tanto hist\u00f3rica. En la autobiograf\u00eda se hace entonces el intento desde un momento presente de volver a un pasado que ya no est\u00e1, que se fue, aunque de alguna manera a\u00fan hace presencia en el momento actual a trav\u00e9s de las ficciones de la memoria. Podr\u00eda considerarse que el tiempo de la autobiograf\u00eda, al igual que sucede en el tiempo m\u00edtico, responde m\u00e1s bien a una l\u00f3gica de simultaneidad y coincidencia \u2013sincr\u00f3nico\u2013 en el sentido de que el pasado que se rememora es siempre presente en el recuerdo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Al respecto de este problema Gusdorf comenta precisamente que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La autobiograf\u00eda no consiste en una simple recuperaci\u00f3n del pasado tal como fue, pues la evocaci\u00f3n del pasado s\u00f3lo permite la evocaci\u00f3n de un mundo ido para siempre. La recapitulaci\u00f3n de lo vivido pretende valer por lo vivido en s\u00ed, y, sin embargo, no revela m\u00e1s que una figura imaginada, lejana ya y sin duda incompleta, desnaturalizada adem\u00e1s por el hecho de que el hombre que recuerda su pasado hace tiempo que ha dejado de ser el que era en ese pasado.\u201d (Gusdorf, 1991, p. 13).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n

En este sentido, podemos decir que el ejercicio autobiogr\u00e1fico podr\u00eda considerarse como un gran espejo suspendido en el tiempo que permite mirarse a s\u00ed mismo y a la vida recorrida. A trav\u00e9s del espejo se busca el di\u00e1logo entre un yo presente y otros \u201cyos pasados\u201d de la vida del autor. Lo importante de una vida entonces no son tanto los acontecimientos mismos, sino la manera como ellos permanecen vivos de diversas e, incluso, sutiles maneras en nosotros mismos. As\u00ed, la autobiograf\u00eda implica traer a la vida presente lo que ha permanecido de un pasado que inexorablemente ha partido; por tanto, es improbable la fidelidad a los hechos, pues su ofrecimiento es m\u00e1s bien lograr una lectura renovada sobre s\u00ed mismos. En este sentido, podemos afirmar ahora que la autobiograf\u00eda dista mucho de ser una simple historia narrada en primera persona, pues si la historia se debe atener a los hechos, la autobiograf\u00eda en cambio revivifica lo sucedido. El siguiente poema de Fernando Pessoa habla de manera cabal del dilema del tiempo en relaci\u00f3n con el recuerdo de nosotros mismos:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si recuerdo qui\u00e9n fui, me veo otro,
\nY el pasado es presente en el recuerdo.
\nQuien fui es alguien que amo
\nAunque en sue\u00f1os tan s\u00f3lo. […]
\nNada sino el instante, me reconoce.
\nNada es recuerdo de m\u00ed mismo, y siento
\nque quien soy y quien fui
\nson sue\u00f1os diferentes. (Duccio, 1999, p. 31)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Reconocernos a nosotros mismos en el pasado implica un viaje fantasmag\u00f3rico, parecido al que hacemos en los sue\u00f1os, para encontrar una identidad que ya no est\u00e1, que a pesar de haber sido presente en alg\u00fan momento no necesariamente sigue si\u00e9ndolo, pues lo \u00fanico que existe y nos permite reconocernos es el instante siempre presente, que ineludiblemente va pasando dej\u00e1ndonos una sensaci\u00f3n de permanente movimiento sobre lo que somos y hemos sido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, Gusdorf propone un nuevo sentido al ejercicio autobiogr\u00e1fico de recordar:\u00a0\u201cEl pasado rememorado ha perdido su consistencia de carne y hueso, pero ha ganado una nueva pertinencia, m\u00e1s \u00edntima, para la vida personal, la cual puede, de esta manera, y tras haber estado por mucho tiempo dispersa y haber sido buscada en el tiempo, ser descubierta y reunida m\u00e1s all\u00e1 del tiempo\u201d<\/em>(Gusdorf, 1991, p. 14). El espejo suspendido en el tiempo que ofrece el ejercicio autobiogr\u00e1fico puede entonces permitir rastrearnos a nosotros mismos, descubrir y reunir \u2013en medio de la dispersi\u00f3n\u2013 nuestra propia vida, pero haci\u00e9ndolo de tal manera que la vida sea recreada constantemente desde los trazos que se abren en lo rememorado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sidonie Smith, cr\u00edtica de la autobiograf\u00eda de mujeres, reconoce tambi\u00e9n las dificultades que trae el manejo del tiempo y del recuerdo para la autobiograf\u00eda; al respecto analiza c\u00f3mo la autobiograf\u00eda crea una representaci\u00f3n ic\u00f3nica de una identidad continua la cual realmente es discontinua y se encuentra fragmentada por el tiempo entre el yo narrador del presente y el yo narrado del pasado. La autorrepresentaci\u00f3n que se hace en la autobiograf\u00eda es, por tanto, una estrategia ling\u00fc\u00edsticamente compleja, que revela, de alg\u00fan modo, m\u00e1s sobre la manera presente de representarse la autora (en relaci\u00f3n con unos modelos de identidad) que sobre el pasado, si bien tambi\u00e9n habla de \u00e9ste.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al tratar la paradoja de la discontinuidad-continuidad de la identidad marcada por el paso del tiempo en la vida de quien escribe concluye:\u00a0\u201cEl desdoblamiento del yo en un yo narrador y un yo narrado, junto con la fragmentaci\u00f3n del yo narrado en m\u00faltiples posturas enunciativas, marcan el proceso autobiogr\u00e1fico como artefacto ret\u00f3rico y la firma autorial como mitograf\u00eda\u201d<\/em>\u00a0(Smith, 1991, p. 97). Este comentario nos muestra c\u00f3mo la narraci\u00f3n autobiogr\u00e1fica est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima a la configuraci\u00f3n de un mito \u2013m\u00e1s all\u00e1 del tiempo\u2013 que a la construcci\u00f3n de una historia de hechos acaecidos en el pasado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es decir, el texto autobiogr\u00e1fico pareciera tener m\u00e1s cercan\u00eda con el descubrimiento del mito interior que con la reconstrucci\u00f3n\u00a0\u201cfiel\u201d<\/em>\u00a0de la historia de vida. Las identidades creadas en la autobiograf\u00eda desde un yo presente que intenta recoger los\u00a0\u201cyos\u201d<\/em>\u00a0pasados y los hilos dispersos de una vida, significan volver a un origen que no est\u00e1, aunque sigue haciendo presencia. El tiempo se diluye en lo que ha partido y sin embargo permanece.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la novela La\u00a0\u201cFlor de Lis\u201d<\/em>\u00a0es evidente la estrategia textual que la autora le da a Mariana, narradora y personaje central de la novela, en cuanto al uso del tiempo presente. Mariana habla de su infancia y su juventud temprana. Pero sabemos que la novela ha sido escrita en dos momentos distintos de la vida de Poniatowska: la parte de la juventud fue escrita cuando la autora ten\u00eda aproximadamente veinticinco a\u00f1os y la parte correspondiente a la infancia cuando ten\u00eda m\u00e1s o menos cincuenta y tres a\u00f1os.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La autora logra, sin embargo, dar a la obra un tono de vivencia actual e inmediata desde la voz de la narradora y protagonista. Este manejo de la perspectiva narrativa permite generar una sensaci\u00f3n de continuidad en la identidad del personaje desde las vivencias relatadas de su infancia en Francia y su llegada a M\u00e9xico, hasta su evoluci\u00f3n en la juventud, donde se interrumpe la narraci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
Fin de la Parte I<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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\u00abTEJIENDO UNA VIDA EN LA \u201cFLOR DE LIS\u201d DE ELENA PONIATOWSKA. AUTOBIOGRAF\u00cdA Y MITO INTERIOR, UNA LECTURA ARQUET\u00cdPICA. PARTE 1″ M\u00f3nica Pinilla Pineda M\u00f3nica Pinilla\u00a0es Psic\u00f3loga, M.S. en Literatura. Es Miembro de la Asociaci\u00f3n para el Desarrollo de la Psicolog\u00eda … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[201],"tags":[19,122,59,216,217,218],"class_list":["post-1023","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tesis","tag-arquetipos","tag-literatura","tag-mito","tag-pinilla","tag-poniatowska","tag-tejiendo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1023"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1023\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}