{"id":1021,"date":"2006-06-03T13:53:52","date_gmt":"2006-06-03T18:53:52","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1021"},"modified":"2006-06-03T13:53:52","modified_gmt":"2006-06-03T18:53:52","slug":"la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-3\/","title":{"rendered":"La imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica \u2013 Parte 3"},"content":{"rendered":"
\n
\n

\u00ab<\/strong><\/span><\/span>LA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tercera Parte<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n\n\n\n
\n
\n
\n

Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com<\/a>. Se publica con autorizaci\u00f3n del autor.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n
\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n


\n5. APUNTES EN TORNO A LA PSICOTERAPIA<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

5.1 FANTAS\u00cdAS ALREDEDOR DE LO PSICOTERAP\u00c9UTICO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nAl revisar las declaraciones de los informantes en relaci\u00f3n al lugar y quehacer del psic\u00f3logo en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, se hizo evidente una gran variedad de im\u00e1genes ofrecidas para ilustrar la pr\u00e1ctica terap\u00e9utica. \u00c9stas llaman la atenci\u00f3n no s\u00f3lo por su cantidad sino adem\u00e1s por su heterogeneidad. De hecho, cada informante se sirvi\u00f3 de varias im\u00e1genes para describir el lugar del terapeuta y la psicoterapia. Por otro lado, no se puede pasar por alto que dichas descripciones se hac\u00edan por medio de im\u00e1genes metaf\u00f3ricas (el terapeuta es como un lazarillo, un acompa\u00f1ante, un facilitador o la psicoterapia es como un viaje, una exploraci\u00f3n) y no a partir de definiciones t\u00e9cnicas o te\u00f3ricas. Lo anterior permite entrever una psicolog\u00eda que fantasea acerca de s\u00ed misma, cargada de proyecciones, prejuicios y expectativas que provienen no s\u00f3lo de sus cr\u00edticos, usuarios u otros \u00e1mbitos profesionales y acad\u00e9micos sino, adem\u00e1s, de s\u00ed misma. En palabras del informante 5:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La funci\u00f3n del terapeuta es una imagen muy compleja en el sentido jungiano, o sea, hay una cantidad de significados adscritos a \u00e9l, una combinaci\u00f3n de un maestro, un sacerdote, un chaman. A veces como un abogado en ciertas cosas, es un mediador, es un comunicador, es una imagen numinosa yo dir\u00eda. Entonces eso genera en la cultura que la gente tenga muchas reservas frente al trabajo del terapeuta o que busquen una funci\u00f3n salv\u00edfeca porque de alguna manera tambi\u00e9n portamos esa imagen. (\u2026) Ser cl\u00ednico te exige estar cuidando tus propias im\u00e1genes, estar conciente de ellas.(163)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El informante 3, por su parte, declara que, \u201cla fantas\u00eda de la cura esta rodeada o tiene muchas im\u00e1genes, desde las m\u00e9dicas o de la cirug\u00eda donde se trata de extirpar el elemento da\u00f1ino o de eliminar la herida o eliminar el problema hasta otras.\u201d\u00a0(164)\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/span>Hillman afirma al respecto:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026se ofrece una notable variedad de modelos de pr\u00e1ctica terap\u00e9utica: algunos son sumos sacerdotes del culto del alma o sus confesores o sus directores espirituales; otros son pastores de almas, l\u00edderes de grupo; otros son dial\u00e9cticos, sofistas, educadores; otros son pragm\u00e1ticos, consejeros pr\u00e1cticos o minuciosos bi\u00f3logos escrutadores de la historia vital; algunos son madres solicitas alentadores del crecimiento, inspiradoras o confidentes; y todav\u00eda hay otros que pueden ser desde un mystes, un epoptes, pasando por un cham\u00e1n o un iniciador, hasta un gur\u00fa del cuerpo dedicado a despertar su sensibilidad. La medicina es una oferta m\u00e1s, e incluso los modelos de la pr\u00e1ctica m\u00e9dica var\u00edan entre s\u00ed.\u00a0<\/em>(165)<\/span><\/em><\/strong><\/span>
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Reconocer que la psicolog\u00eda tiene -y mantiene- fantas\u00edas frente a s\u00ed misma es de vital importancia para la psicolog\u00eda anal\u00edtica. S\u00ed seg\u00fan Jung la psique es imagen, la psicolog\u00eda y la psicoterapia podr\u00edan entenderse como surgiendo de la imaginaci\u00f3n. Autores c\u00f3mo el ya citado\u00a0(166)<\/span><\/em><\/strong><\/span>, conciben el discurso de cada escuela psicol\u00f3gica imaginalmente, como un estilo narrativo. As\u00ed la psicolog\u00eda anal\u00edtica se sirve de los g\u00e9neros o categor\u00edas de la imaginaci\u00f3n literaria \u2013\u00e9pica, comedia, picaresca, misterio, realismo, social- no s\u00f3lo para comprender la organizaci\u00f3n narrativa de sus pacientes, sino adem\u00e1s, para examinar las nociones de la psicolog\u00eda acerca de s\u00ed misma. Seg\u00fan este punto de vista, el terapeuta podr\u00eda verse como inmerso en un episodio dram\u00e1tico, incluso cuando analiza los dramas de la vida, compartiendo con sus pacientes lo que Stevens(167)\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/span>denomina una conspiraci\u00f3n imaginativa. El mismo autor, en relaci\u00f3n a la metapsicolog\u00eda, sugiere que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 la metapsicolog\u00eda no est\u00e1 formada por entes directamente observables, sino por abstracciones. Freud no tuvo inconveniente en admitir que la metapsicolog\u00eda es una ficci\u00f3n: inventamos un vocabulario que nos permite hablar de la psique como si \u00e9sta tuviera una estructura, para as\u00ed poder crear un modelo de trabajo que nos ayude a comprenderla. Pero este modelo imaginario no representa una realidad concreta. Es una met\u00e1fora.\u00a0<\/em>(168)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Cada psicolog\u00eda puede verse entonces como una ficci\u00f3n sobre el alma humana, sobre su genealog\u00eda, sus m\u00e1scaras, dioses y tragedias, sobre los mojones que delimitan y determinan su destino. De una entrevista ap\u00f3crifa con Freud, el escritor Giovanni Papini relata la siguiente declaraci\u00f3n del padre del psicoan\u00e1lisis:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hombre de letras por naturaleza, aunque m\u00e9dico por necesidad, conceb\u00ed la idea de convertir una rama de la medicina \u2013la psiquiatr\u00eda- en literatura. Aunque tengo el aspecto de un cient\u00edfico, era y soy un poeta y un novelista. El psicoan\u00e1lisis no es m\u00e1s que la interpretaci\u00f3n de una vocaci\u00f3n literaria en t\u00e9rminos de psicolog\u00eda y patolog\u00eda.\u00a0<\/em>(169)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ahora bien, la rese\u00f1a y consideraci\u00f3n de cada una de las im\u00e1genes ofrecidas por los informantes resultar\u00eda excesiva para la naturaleza del presente trabajo. Sin embargo, el escrutinio cuidadoso de sus declaraciones permite entrever una tendencia, una suerte de hilo conductor que pone de manifiesto algunos aspectos sobresalientes de la manera en que los entrevistados imaginan lo psicoterap\u00e9utico. As\u00ed, la psicoterapia es ilustrada como un viaje o una exploraci\u00f3n, un tr\u00e1nsito por la senda incierta, metaf\u00f3rica y parab\u00f3lica de las im\u00e1genes ps\u00edquicas. El terapeuta, por su parte, es imaginado como un acompa\u00f1ante, un gu\u00eda o un mediador quien, a manera del poeta Virgilio, atestigua el viaje, ayudando al paciente a encontrar un trasfondo simb\u00f3lico para su acontecer ps\u00edquico. As\u00ed en palabras del informante 2,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La psicoterapia es algo que a veces te hace sentir un poco desgraciado pero como la desgracia no la produce nadie, ya ni es tu culpa ni es culpa de nadie, es una v\u00eda, es un camino, lleno de opciones, es como Ulises. Yo creo que el terapeuta es como la br\u00fajula en el viaje de Ulises, es el que esta ah\u00ed un poco como testigo del viaje, es como un testigo, pero no es un testigo pasivo porque eso te esta pasando en otro. Tambi\u00e9n lo tienes que atestiguar.\u00a0<\/em>(170)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y seg\u00fan el informante 5:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00e1s bien es eso, es como un mediador, es como la figura del Hermes Psicopompo, es una de las acepciones de Hermes el dios griego seg\u00fan la cual \u00e9l era el que llevaba las almas al Hades. Es un poco el que hace la conexi\u00f3n del alma con el inconsciente, como con la profundidad, tambi\u00e9n como con esta figura de los chamanes en las civilizaciones antiguas como una cierta relaci\u00f3n con la naturaleza, una cierta interpretaci\u00f3n de la naturaleza en relaci\u00f3n con la psique. (\u2026) Yo pienso que se trata un poco de eso de ayudar al otro a que el mismo se d\u00e9 cuenta de la direcci\u00f3n de su alma.\u00a0<\/em>(171)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El Hades como met\u00e1fora de lo inconsciente ha sido un tema ampliamente desarrollado por Hillman\u00a0(172)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0quien lo describe como el anfitri\u00f3n por excelencia de eidola, de la imagen. El Hades al igual que lo inconsciente es\u00a0\u201cpor definici\u00f3n invisible y no directamente cognoscible\u201d<\/em>\u00a0(173)\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span>o en palabras del informante 3,\u201c\u2026el Hades griego, las im\u00e1genes del Hades son incorp\u00f3reas, de cierta transparencia, se puede ver a trav\u00e9s de ellas.\u201d<\/em>\u00a0(174)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0La psicoterapia es pues descrita como un tr\u00e1nsito por una topograf\u00eda incierta que no permite ser aprehendida por literalizaciones y cuyo tr\u00e1nsito exige una aproximaci\u00f3n metaf\u00f3rica, indirecta. As\u00ed durante la entrevista con el informante 1 pasa un ciego con un lazarillo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Pasa un ciego) Vea esa imagen de ese ciego que pas\u00f3 con un lazarillo yo creo que podr\u00edamos pensarla as\u00ed, cuando un paciente cuenta un sue\u00f1o es como el ciego y yo soy el lazarillo y yo lo \u00fanico que hago es ponerle el hombro y bueno m\u00e1s o menos conducirlo para que no se choque, para que no se caiga. Avisarle que hay un vac\u00edo, que hay una escala, algunas cosas de esas, pero yo no intervengo mucho.\u00a0<\/em>(175)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como se puede apreciar en las declaraciones aqu\u00ed citadas, el destino de la psicoterapia no est\u00e1 anticipado por las ambiciones o la voluntad del paciente o el terapeuta. La psicoterapia entendida desde la psicolog\u00eda anal\u00edtica no tiene como objetivo predeterminado erradicar los s\u00edntomas, restituir la normalidad u orientar la vida de acuerdo con ciertas normas. Pues como argumenta el informante 3 en relaci\u00f3n a la fantas\u00eda de la cura:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 esa cura es imposible y no s\u00f3lo es imposible, puede ser perjudicial porque necesitamos nuestras heridas porque ellas son las que promueven la pregunta, ellas son las que promueven el que estemos din\u00e1micamente activos en este mundo, necesitamos las heridas para imaginar.\u00a0<\/em>(176)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

M\u00e1s que un m\u00e9todo para resolver problemas o vivir una existencia ideal, la psicoterapia podr\u00eda entenderse como un cuidado prolongado del alma y sus im\u00e1genes. Moore sugiere al respecto que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La palabra cuidado implica una manera de responder a las expresiones del alma que no tiene nada que ver con el hero\u00edsmo ni con la fuerza muscular. Cuidar es lo que hace una enfermera y, casualmente, cuidar a un enfermo es uno de los primeros significados de la palabra griega therapeia o terapia. (\u2026) el cuidado del alma es en muchos sentidos un retorno a lo que al principio se entend\u00eda por terapia.\u00a0<\/em>(177)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y seg\u00fan el mismo autor, la terapia consiste en,\u00a0\u201cllevar la imaginaci\u00f3n a los dominios que est\u00e1n desprovistos de ella, y que por eso mismo necesitan expresarse en forma de s\u00edntomas\u201d.\u00a0<\/em>(178)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan lo expuesto, los informantes parecen imaginar un ejercicio terap\u00e9utico entregado a la consideraci\u00f3n de las expresiones del alma, a la imaginaci\u00f3n. Al reconocer que la peculiaridad humana est\u00e1 determinada tanto por lo insano y retorcido como por lo racional y normal, las im\u00e1genes psicopatol\u00f3gicas son igualmente tomadas en cuenta, son atendidas. Si bien el sufrimiento y el padecer del paciente no son pasados por alto ni son eufemizados, la cura, en tanto modelo m\u00e9dico de soluci\u00f3n de s\u00edntomas es apreciada desde un trasfondo imaginal, como una fantas\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al haber revisado la manera como los cl\u00ednicos entrevistados imaginan lo psicoterap\u00e9utico, se puede proceder a discutir las experiencias que han construido a partir de la imagen en el espacio cl\u00ednico y m\u00e1s espec\u00edficamente en lo discursivo, transferencial y on\u00edrico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n5.2 IMAGEN Y PSICOTERAPIA<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nComo se mencion\u00f3 anteriormente, los siguientes apartados tratan sobre la presencia de la imagen ps\u00edquica en diversas instancias de lo cl\u00ednico. Sin embargo, y antes de emprender tal empresa, se considera necesario hacer una breve anotaci\u00f3n acerca de la importancia que los entrevistados otorgan a la imagen en su ejercicio psicoterap\u00e9utico pues \u00e9stos parecen no s\u00f3lo reconocer la imagen ps\u00edquica en cualquier aspecto de su quehacer, sino que la consideran la materia prima del opus terap\u00e9utico, el alfa y el omega del trabajo del cl\u00ednico. En palabras del informante 3, \u201cpues la imagen ps\u00edquica es el material, yo siento que es como la materia prima de la psicoterapia.\u201d\u00a0(179)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0Y como agrega m\u00e1s adelante:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Creo que esto de la imaginaci\u00f3n, introducir la imaginaci\u00f3n como herramienta o como objetivo. Porque creo que de lo que hemos dicho en esta entrevista, podr\u00edamos llegar a la conclusi\u00f3n de que es una herramienta como tambi\u00e9n un objetivo. Est\u00e1 al principio, est\u00e1 durante y est\u00e1 al final.\u00a0<\/em>(180)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan Hillman\u00a0(181)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, los eventos que se traen o que son generados en el consultorio son entendidos c\u00f3mo expresiones metaf\u00f3ricas, imaginalmente. \u00c9stas, aunque tratadas con cuidado y meticulosidad, no se toman por una realidad literal, f\u00edsica o metaf\u00edsica. Los fen\u00f3menos ps\u00edquicos son considerados desde su propia ontolog\u00eda, entendidos en su realidad (en tanto realidad ps\u00edquica) reconoci\u00e9ndoles\u00a0\u201ccomo actualidad espectral pero objetiva\u201d\u00a0<\/em>(182)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>. Puede entonces entenderse la declaraci\u00f3n del informante 2 cuando afirma,\u00a0\u201cYo creo que la psicoterapia es un ejercicio de consideraci\u00f3n de las im\u00e1genes. O sea para darles suficiente espacio para que hablen, para vivir eso simb\u00f3lico.\u201d\u00a0<\/em>(183)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Teniendo en cuenta la importancia de la imagen ps\u00edquica para la psicoterapia de los cl\u00ednicos entrevistados, se procede a continuaci\u00f3n a revisar las experiencias que los cl\u00ednicos han construido con la imagen ps\u00edquica en su trabajo con los sue\u00f1os, lo discursivo y transferencial.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n5.3 IMAGEN Y DISCURSO<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl tema de lo discursivo es fundamental para la psicolog\u00eda cl\u00ednica. Seg\u00fan Hillman\u00a0(184)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, la psicoterapia, que comienza con la\u00a0talking cure<\/em>\u00a0de Freud marca el redescubrimiento de la tradici\u00f3n oral de narrar la propia historia, mientras que se percata como, afirma Kugler\u00a0(185)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, de que la sintomatolog\u00eda, los sue\u00f1os y los complejos est\u00e1n \u00edntimamente entretejidos con los efectos sutiles del lenguaje para formar el n\u00facleo de la vida e identidad ps\u00edquica. En palabras del informante 5\u00a0\u201cel \u00e1mbito cl\u00ednico, lo sabemos como psic\u00f3logos, est\u00e1 circunscrito a la palabra y a la utilizaci\u00f3n de la palabra\u201d\u00a0<\/em>(186)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>. Aun as\u00ed, autores como Kugler\u00a0(187)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>advierten que los terapeutas, y no s\u00f3lo los pacientes, pasan por alto el papel del lenguaje en la formaci\u00f3n de la personalidad y el tratamiento psicoterapeutico. Mientras que Hillman\u00a0(188)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, por su parte, acusa a la psicoterapia moderna de haber reemplazado la palabra por la acci\u00f3n, el contacto, el llanto y el gesto perdiendo, de esta manera, su elocuencia. Sin embargo, es la articulaci\u00f3n de la imagen, la elaboraci\u00f3n ret\u00f3rica, la sintaxis, el s\u00edmbolo, la l\u00edrica y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la palabra lo que constituye la base de la peculiaridad humana, su exuberancia y despliegue, su\u00a0ostentatio<\/em>\u00a0(189)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>. El presente apartado procura revisar la manera como los cl\u00ednicos entrevistados viven lo discursivo en lo psicoterap\u00e9utico y, m\u00e1s espec\u00edficamente, la manera c\u00f3mo experimentan la imagen ps\u00edquica en el lenguaje.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se considera imprescindible, para comprender la relaci\u00f3n entre lo imaginal y lo discursivo, referir la investigaci\u00f3n psicoling\u00fc\u00edstica emprendida por Jung en la Burgholzli Klinik a principios del siglo XX. As\u00ed Jung bajo la supervisi\u00f3n de Bleuer y en colaboraci\u00f3n con Riklin dise\u00f1\u00f3 un experimento para investigar la relaci\u00f3n entre el lenguaje, la psicopatolog\u00eda y la formaci\u00f3n de fantas\u00edas. A trav\u00e9s de sus experimentos de asociaci\u00f3n de palabras, Jung descubri\u00f3 que los errores para asociar ciertas palabras-est\u00edmulo particulares se deb\u00edan a lo que bautizo como complejos afectivos.\u00a0(190)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Los sujetos, al relajar su atenci\u00f3n, tend\u00edan a mostrar un aumento en la asociaci\u00f3n de palabras por v\u00eda fon\u00e9tica en detrimento de una asociaci\u00f3n sem\u00e1ntica lo que revel\u00f3 grupos aut\u00f3nomos de asociaciones conectadas fon\u00e9ticamente en cuyo n\u00facleo se encuentra una imagen ps\u00edquica. Es decir, las palabras asociadas fon\u00e9ticamente est\u00e1n emparentadas, se refieren y aluden a una imagen de la fantas\u00eda. La importancia de los experimentos de asociaci\u00f3n de palabras para comprender la relaci\u00f3n entre el lenguaje y la imaginaci\u00f3n radica, seg\u00fan Kugler\u00a0(191)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, en que, por un lado, el lenguaje de la persona est\u00e1 dominado por grupos aut\u00f3nomos de asociaciones en cuyo centro se encuentra una imagen y, por el otro, en que los procesos inconscientes de asociaciones se dirigen por consideraci\u00f3n fon\u00e9tica e imaginal. As\u00ed, puede comprenderse al informante 2 cuando declara que:\u00a0\u201cdesde mi experiencia, yo creo que cuando la palabra te relata algo lo hace en imagen. Es muy dif\u00edcil separar una cosa de la otra.\u201d<\/em>\u00a0(192)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0O seg\u00fan el informante 4,\u00a0\u201cla palabra puede ser s\u00edmbolo, como la imagen.\u201d\u00a0<\/em>(193)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Lo anterior permite una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la imagen ps\u00edquica y del lenguaje. Desde este punto de vista, la primera no se limita s\u00f3lo a una representaci\u00f3n pict\u00f3rica ya que por medio de las palabras las im\u00e1genes de la fantas\u00eda se manifiestan en sonido. Mientras que las palabras no son s\u00f3lo aquello carente de sentido inherente que puede ser reducido a unidades cuasi-matem\u00e1ticas, como pretende la ling\u00fc\u00edstica estructural moderna\u00a0(194)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>. Cuando una palabra toca un complejo, se intensifica el afecto, las im\u00e1genes de la memoria son activadas y los antiguos patrones de comportamiento, actualizados\u00a0(195)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>. Nada m\u00e1s adecuado para ilustrar lo anterior que el efecto de la literatura y la poes\u00eda en el lector. As\u00ed el informante 1:<\/p>\n

\u2026eso toca mucho con la po\u00e9tica, como con cierta literatura. Yo hab\u00eda estado leyendo en estos d\u00edas unos cuentecitos de Clarice Lispector y bueno esa mujer se sienta en un parque y empieza a describir con su escritura c\u00f3mo se est\u00e1n madurando los frutos de ese \u00e1rbol y c\u00f3mo esos frutos maduros caen a la banca de cemento y son carnosos y se pudren y a m\u00ed me sabe, me sabe, me sabe a ciruela. (\u2026) entonces siento que a veces eso pasa en la consulta, eso pasa en el consultorio, a mi me pasa con unos m\u00e1s que con otros.\u00a0<\/em>(196)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como evidencia el informante 1, esta manera imaginal de entender lo discursivo es igualmente posible en el \u00e1mbito terap\u00e9utico. De esta manera el discurso del paciente puede entenderse narrativamente, como una historia que el alma se cuenta a s\u00ed misma. En palabras del informante 2:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo creo que desde el principio cuando tengo al frente a una persona en cl\u00ednica tengo claro de que me \u00e9sta hablando de sus im\u00e1genes. Mira tengo una imagen que me gusta mucho para pensar eso, cuando yo era ni\u00f1a mi abuela ten\u00eda una de esas mesas de cuatro puestos pero las patas eran hacia adentro y en la parte de abajo ten\u00eda una base cuadrada, nosotros nos sent\u00e1bamos en esa base a jugar como si fuera un carro. Pero cuando nos rega\u00f1aban o hab\u00eda pues como una cosa tambi\u00e9n nos met\u00edamos debajo de esa mesa y un poco en esa mesa se contaba lo que hab\u00eda pasado y volv\u00eda y le daba vueltas y lo repasaba y se imaginaban las formas de escurr\u00edrsele al rega\u00f1o, la pela o a lo que fuera que fuera la amonestaci\u00f3n. Y debajo de esa mesa esa ni\u00f1a se contaba esa realidad de otra manera. Para m\u00ed en cl\u00ednica cuando el otro te lleva el caso es como esa ni\u00f1a tratando de contarse su realidad de alguna manera, es como una ni\u00f1a que cuenta un cuento por dentro y para contar ese cuento claro utiliza los personajes que conoce. Entonces ah\u00ed hay una imagen concreta, cuando el otro llega a mi consulta yo s\u00e9 que me est\u00e1 contando un cuento, ahora no se que parte del cuento me esta contando. El trabajo ah\u00ed es como hilar el cuento entre el sentido, el personaje, la proyecci\u00f3n, como hilar el cuento tambi\u00e9n para que el otro se de cuenta que es un cuento lo que el se esta contando. Es como la narraci\u00f3n, constituye una historia, una historia simb\u00f3lica, una historia fant\u00e1stica y entras por t\u00faneles y sales por caminos y te encuentras con los personajes m\u00e1s horribles y con los m\u00e1s queridos y es una historia. Siendo m\u00e1s estrictos acad\u00e9micamente es un mito.\u00a0<\/em>(197)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El terapeuta mira a trav\u00e9s del discurso del paciente, lo que trae a consulta no es literalizado y sus palabras no se toman como representantes de un referente objetivo. Por el contrario el habla se hace imaginal y autoreferente, descriptiva de una condici\u00f3n ps\u00edquica desde su misma expresi\u00f3n\u00a0(198)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>. El discurso no es s\u00f3lo un instrumento para comunicar algo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo (su significado sint\u00e1ctico literal) se toma en cuenta el estilo narrativo, el acento, los juegos fon\u00e9ticos y el cambio de puntuaci\u00f3n, entre otros, para descubrir la narrativa tras el caso, la imagen tras el s\u00edntoma. Ahora bien, la psicolog\u00eda anal\u00edtica, al entender el discurso mitopo\u00e9ticamente, hace un giro del concepto hacia la imagen permitiendo, de esta manera, que la experiencia contin\u00fae metaforiz\u00e1ndose, renunciando a la fantas\u00eda de la certeza. En palabras de Hincapi\u00e9,\u00a0\u201c\u2026el giro hacia la imagen se da puesto que no persigue las certezas o las verdades absolutas, sino que se complace en la met\u00e1fora.\u201d<\/em>(199)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Entender el discurso simb\u00f3licamente no minimiza su alcance para el saber psicol\u00f3gico y del mundo de la vida pues seg\u00fan el mismo autor,\u00a0\u201cen la idea y en la cosa hay algo inaccesible enteramente y que s\u00f3lo puede ser expresado como s\u00edmbolo.\u201d<\/em>(200)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, la psicolog\u00eda anal\u00edtica comprende desde sus inicios la imagen en el discurso. Siendo la palabra esencial para su pr\u00e1ctica cl\u00ednica, se respalda en lo m\u00edtico, lo literario y lo po\u00e9tico para desliteralizar el discurso del paciente mientras contribuye a que el mismo mire a trav\u00e9s de sus declaraciones, experiencias y sintomatolog\u00edas. En otras palabras al redescubrir lo imaginal en el discurso, la psicolog\u00eda anal\u00edtica opta por un discurso imaginal, encontrando en la po\u00e9tica su manera de estudiar, comprender, trabajar con y referirse a lo ps\u00edquico. Como sugiere Hincapi\u00e9:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hablar de lo mitopo\u00e9tico y de lo literario para la psicolog\u00eda, se constituye en una propuesta de razonamiento general para m\u00faltiples dimensiones del ser, de las cosas, del mundo y de la vida. Lo po\u00e9tico y lo literario se expone como lo otro que dona un topos donde descubrir y construir los sentidos y los significados. Una psicolog\u00eda que toma por premisa el lenguaje de lo poetizante, es una psicolog\u00eda que concibe una base po\u00e9tica para la mente, arrancando no desde las funciones del cerebro, la inadecuaci\u00f3n de los padres o de las dificultades del aprendizaje social, sino de los procesos de la imaginaci\u00f3n.\u00a0<\/em>(201)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como se ha visto a lo largo de este apartado, la psicolog\u00eda anal\u00edtica encuentra en lo discursivo un medio excepcional para hacer alma, para encontrar la imagen en la palabra, lo imaginal en lo discursivo. Al devolver el alma a las palabras se hace un movimiento desde las generalidades y estereotipias del nominalismo a lo espec\u00edfico de la imagen que encuentra su expresi\u00f3n en las modalidades del discurso. Lo anterior abre el camino, c\u00f3mo se menciona en el cap\u00edtulo anterior, a una psicolog\u00eda m\u00e1s imaginal y poetizante que conceptual, nominalista o clasificatoria. El siguiente apartado aborda las experiencias y posturas de los cl\u00ednicos frente a las im\u00e1genes on\u00edricas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

5.4 IM\u00c1GENES ON\u00cdRICAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl prop\u00f3sito del presente apartado consiste en revisar la manera en que los cl\u00ednicos conciben y se relacionan con las im\u00e1genes on\u00edricas desde su trabajo terap\u00e9utico. El compromiso de los cl\u00ednicos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica con las im\u00e1genes de los sue\u00f1os en sus vidas privadas y profesionales constituye una caracter\u00edstica significativa de la escuela. As\u00ed Jung,\u00a0\u201cpor muchos a\u00f1os he analizado cuidadosamente alrededor de 2,000 sue\u00f1os anualmente, por consiguiente, creo haber adquirido cierta experiencia en el asunto\u201d<\/em>\u00a0(202)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>. Como se puede evidenciar a lo largo de toda su obra autobiogr\u00e1fica\u00a0(203)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, Jung consagraba una considerable cantidad de tiempo y dedicaci\u00f3n al trabajo con sus propios sue\u00f1os y, de hecho, una porci\u00f3n significativa del corpus te\u00f3rico de los inicios de la psicolog\u00eda anal\u00edtica se debe a este trabajo. As\u00ed mismo, los entrevistados declaran el compromiso con sus propios sue\u00f1os, como afirma el informante 5,\u201cllevo trece a\u00f1os escribiendo y trabajando con mis sue\u00f1os.\u201d<\/em>\u00a0(204)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Y seg\u00fan el informante 2\u00a0\u201ctengo como\u2026 creo que como casi todos los jungianos por lo menos 25 libros de sue\u00f1os\u201d<\/em>.\u00a0(205)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0O en palabras del informante 1:<\/span><\/p>\n

Yo he sido muy fiel a una cosa: yo puedo tener cinco cuadernos de dibujos en donde tengo sue\u00f1os escritos y pintados, yo soy muy fiel a esa tarea de escribirlos y pintarlos. Cada sue\u00f1o escrito y pintado. Entonces tengo una cantidad de cuadernos de algunas \u00e9pocas en mi vida en donde me he dedicado sistem\u00e1ticamente a hacer eso. Tengo otros cuadernos en donde yo escribo y pinto los sue\u00f1os m\u00e1s espor\u00e1dicamente. Dentro de esos cuadernos tengo una parte en la que empiezo a mirar personajes, acontecimientos y trabajar algunos aspectos de los distintos sue\u00f1os. La convicci\u00f3n tiene que ver con esto, yo tengo que estar conectada a ellos.<\/em>\u00a0(206)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ahora bien, como se mencion\u00f3 anteriormente la psicolog\u00eda jungiana, a diferencia de Freud, considera que la verdadera v\u00eda regia al conocimiento del inconsciente son los complejos pues son estos quienes participan en la elaboraci\u00f3n del sue\u00f1o. Sin embargo, como afirma Baudouin:\u00a0\u201cFreud ha encontrado en el sue\u00f1o la \u201cv\u00eda regia\u201d de acceso al inconsciente. Lo sigue siendo, de hecho, a los ojos de Jung \u2013 aunque \u00e9l prefiere decir que la verdadera v\u00eda regia son los complejos, pero los sue\u00f1os son en verdad los reveladores de los complejos-.\u201d\u00a0<\/em>(207)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

No se puede, pues, pasar por alto la importancia del trabajo con los sue\u00f1os para una psicolog\u00eda consagrada a la imagen ya que, como sugiere el informante 3, \u201cla imagen del sue\u00f1o ser\u00eda como el paradigma de la imagen ps\u00edquica.\u201d\u00a0(208)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Es a partir del sue\u00f1o, donde el yo deambula como imagen entre im\u00e1genes aut\u00f3nomas, que se puede reconocer la imagen ps\u00edquica como independiente de la subjetividad del ego o, incluso, de la imaginaci\u00f3n en s\u00ed misma en tanto actividad mental. En palabras de Hillman:<\/span><\/p>\n

\u2026el alma es principalmente una actividad imaginal presentada, en su forma m\u00e1s nativa y paradigm\u00e1tica, en el sue\u00f1o. Pues es en el sue\u00f1o que el so\u00f1ante funciona como una imagen entre otras y donde se muestra, de manera leg\u00edtima, que el so\u00f1ante esta en la imagen m\u00e1s que la imagen en el so\u00f1ante.\u00a0<\/em>(209)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La imagen on\u00edrica en tanto paradigma de la imagen ps\u00edquica muestra, por otro lado, la autonom\u00eda de la misma. Es decir, la imagen on\u00edrica al no ser controlada o manipulada a voluntad del so\u00f1ante se muestra como formaci\u00f3n de una psique objetiva\u00a0(210)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>, independiente de la subjetividad del ego del so\u00f1ante. El sue\u00f1o, estrictamente hablando, no ser\u00eda del so\u00f1ante sino de la psique y el so\u00f1ante, una imagen entre otras, estar\u00eda siendo imaginado por la psique.\u00a0(211)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>\u00a0As\u00ed en palabras del informante 3,\u00a0\u201clas otras im\u00e1genes son aut\u00f3nomas. Uno en el sue\u00f1o no dice voy a hacer que una persona haga tal cosa\u201d<\/em>\u00a0(212)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0y en palabras del cl\u00ednico 2:\u00a0\u201cpara m\u00ed el sue\u00f1o yo creo que es como lo que te vive, la vida como misterio que te vive, tu no la vives, ella te vive. (\u2026) El sue\u00f1o cuenta una historia desde el que es en ti.\u201d\u00a0<\/em>(213)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0En la cita presentada a continuaci\u00f3n puede verse como el propio Jung llega a reconocer una objetividad ps\u00edquica por medio de la autonom\u00eda de las im\u00e1genes:<\/span><\/p>\n

Philemon y otras figuras de mis fantas\u00edas me mostraron que hay cosas en la psique que yo no produzco, pero que se producen a s\u00ed mismas y tienen su propia vida. Philemon represent\u00f3 una fuerza que no era yo mismo. En mis fantas\u00edas mantuve conversaciones con \u00e9l y me dijo cosas que no hab\u00eda pensado conscientemente. Pues observe claramente que era \u00e9l quien hablaba, no yo. Dijo que yo trataba mis pensamientos como si yo mismo los hubiese generado pero, desde su punto de vista, los pensamientos son como animales en el bosque, o personas en una habitaci\u00f3n, o aves en el aire y agreg\u00f3, \u201csi encuentras personas en una habitaci\u00f3n, no pensar\u00edas que hubieses creado a esas personas o que fueses responsable de ellas.\u201d Fue \u00e9l quien me ense\u00f1\u00f3 la objetividad ps\u00edquica, la realidad de la psique. (\u2026) Me confront\u00f3 de manera objetiva y entend\u00ed que hab\u00eda algo en m\u00ed que me dec\u00eda cosas que no conozco y que no pretendo, cosas que incluso pueden estar dirigidas en m\u00ed contra.<\/em>(214)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n


\nSiguiendo la indicaci\u00f3n de Philemon, el so\u00f1ante no puede adjudicarse para s\u00ed la autor\u00eda ni la propiedad de lo so\u00f1ado. La imagen on\u00edrica no es de su autor\u00eda en tanto no es creaci\u00f3n de su voluntad egoica y no es de su propiedad en tanto no esta necesariamente dirigida a representar sus deseos, necesidades u ocurrencias biogr\u00e1ficas. La imaginaci\u00f3n on\u00edrica es, por tanto, aut\u00f3noma y al reconocerla como tal, es atendida desde su misma expresi\u00f3n sin necesidad de interpretarla, de traducirla en t\u00e9rminos de un contenido latente. Como sugiere el informante 2,\u00a0\u201cel sue\u00f1o es el sentido.\u201d<\/em>\u00a0(215)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0As\u00ed Pi\u00f1eres, retomando autores c\u00f3mo Hillman y Foucault, propone:<\/span><\/p>\n


\n\u2026 la imaginaci\u00f3n on\u00edrica no sea entendida como una fachada que esconde un sentido, m\u00e1s bien ella se ofrece como el propio sentido, a diferencia de una mirada por decirlo as\u00ed m\u00e1s cl\u00e1sica , en la que el an\u00e1lisis trata de agotar todo el contenido de la imagen en el sentido que puede esconder.\u00a0<\/em><\/span>(216)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La imagen on\u00edrica es imagen simb\u00f3lica, diferenciada del signo y la alegor\u00eda al no tener un referente m\u00e1s all\u00e1 de si misma, al no cumplir la funci\u00f3n de indicar\u00a0(217)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>. Pi\u00f1eres sugiere al respecto que,<\/p>\n

Esta imagen producida por la imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica, al no referirse ya a algo, entonces se dirige a alguien (\u2026) Esta imagen ya no es imagen de algo, puesto que al dirigirse a alguien expresa un sentido por s\u00ed misma, no es alegor\u00eda, no cumple con ninguna funci\u00f3n de indicar. La imagen ya no es lo que se ve en el sue\u00f1o o lo que se escucha o cualquier cosa que simule actividad sensible o la labor de los sentidos. Es sobre todo lenguaje, sutil, imperceptible, pero al mismo tiempo impactante, potente, certero.\u00a0<\/em><\/span>(218)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Al entender la imagen on\u00edrica como imagen simb\u00f3lica, la psicolog\u00eda anal\u00edtica no pretende definirla o agotarla de una vez y para siempre?. Pues seg\u00fan Durand, la imagen simb\u00f3lica es epifan\u00eda constante, revelaci\u00f3n inagotable\u00a0<\/span>(219)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>. Es por tanto comprensible que los informantes se vuelvan una y otra vez sobre las im\u00e1genes on\u00edricas, encontrando en \u00e9stas una revelaci\u00f3n siempre nueva, siempre fluctuante. Obs\u00e9rvese a este respecto la declaraci\u00f3n del informante 1:<\/span><\/p>\n

Yo, como te dije, yo no los interpreto pero si vuelvo sobre las im\u00e1genes de \u00e9l permanentemente: anoche so\u00f1\u00e9 y antenoche so\u00f1\u00e9 y ese sue\u00f1o que tuve y ese me remite a uno que tuve hace diez a\u00f1os y vuelvo y miro el dibujo y a veces me siento como a repasar los libros de im\u00e1genes del arte, a repasar las im\u00e1genes que yo he pintado del sue\u00f1o. Entonces tengo algunos sue\u00f1os elegidos, sobre todo algunas im\u00e1genes de ellos como predilectos, como im\u00e1genes a las que yo vuelvo, que me acompa\u00f1an, que me hablan cuando estoy atrancada, cuando tengo preguntas dif\u00edciles o cuando me quiero conectar con aspectos m\u00edos que se me hacen dif\u00edciles, cuando desconf\u00edo, cuando no estoy confiando, estoy asustada, vuelvo a esas im\u00e1genes. Yo creo que un poco me acunan, un poco me cuidan. Esas im\u00e1genes est\u00e1n hay y yo vuelvo a ellas siempre como unos relicarios, dir\u00eda yo.\u00a0<\/em>(220)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n


\nHillman, como se puede ver en la siguiente reflexi\u00f3n parece estar de acuerdo con la declaraci\u00f3n del informante 1,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si pensamos en cualquier sue\u00f1o que haya sido importante para nosotros, mientras pasa el tiempo y reflexionamos en \u00e9l, m\u00e1s descubrimos en \u00e9l y m\u00e1s variadas son las direcciones que de \u00e9l surgen. Cualquier certeza que hubiese podido brindar, se convierte en complejidades m\u00e1s all\u00e1 de formulaciones precisas cada vez que el sue\u00f1o es estudiado. La profundidad de la m\u00e1s simple imagen es realmente inalcanzable. Esta profundidad interminable, abrasiva, es una de las maneras en que el sue\u00f1o muestra su amor.\u00a0<\/em>(221)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n


\n5.5 IMAGEN Y TRANSFERENCIA<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nRevisar la relaci\u00f3n entre transferencia e imagen ps\u00edquica supone una empresa en principio compleja pues c\u00f3mo afirma Jacobi, \u201cya en s\u00ed el fen\u00f3meno de la transferencia es arquetipal.\u201d\u00a0(222)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Es decir, la transferencia puede entenderse de principio como la imagen primordial de las relaciones humanas, su paradigma arquet\u00edpico, lo complejo en la relaci\u00f3n. Seg\u00fan el informante 3, la transferencia:<\/span><\/p>\n

No se refiere s\u00f3lo a c\u00f3mo el paciente dialoga con sus im\u00e1genes, no se refiere s\u00f3lo a como el terapeuta puede poner a dialogar la imagen del paciente con el ego de su paciente y no se refiere s\u00f3lo a que el terapeuta controle o ejerza un control sobre sus im\u00e1genes en medio de ese dialogo que esta haciendo el paciente o que esta haciendo con el paciente. Creo que entonces se complejiza mucho m\u00e1s el asunto porque estamos hablando de que la imagen va a aparecer en la psicoterapia como un elemento con el cual van a dialogar los dos, paciente y terapeuta. Y esta imagen es la imagen del paciente, la imagen del terapeuta y la imagen, digamos que ser\u00eda arquet\u00edpica, la imagen, la imagen de esa relaci\u00f3n.\u00a0<\/em>(223)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como indica el informante 3 la transferencia es en s\u00ed misma una imagen, paradigm\u00e1tica si se quiere, de la relaci\u00f3n terap\u00e9utica. El mismo cl\u00ednico procura darle forma a la imagen de la transferencia contrast\u00e1ndola con las de la alquimia:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la alquimia, digamos, es la relaci\u00f3n entre el alquimista, por ejemplo, y la soror m\u00edstica, la hermana o la amante que esta junto a \u00e9l en el proceso alqu\u00edmico y que de alguna manera ella tambi\u00e9n se esta transformando y es una aprendiz. Ella es un aprendiz pero al mismo tiempo hay una relaci\u00f3n entre ellos.\u00a0<\/em>(224)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta imagen particular permite vislumbrar dos aspectos fundamentales de la relaci\u00f3n transferencial que aparecen en las declaraciones de los informantes, los cuales son, a saber; la presencia del eros en la transferencia y la afectaci\u00f3n mutua o el proceso en paralelo que realizan paciente y terapeuta. Seg\u00fan el informante 2,\u00a0\u201cpara m\u00ed la transferencia es una imagen, es netamente una imagen. O sea es poner algo de ti en otro y que el otro ponga algo de \u00e9l en ti. Es la posibilidad de crecer juntos.\u201d<\/em>\u00a0(225)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Y agrega posteriormente,\u00a0\u201centonces para m\u00ed la transferencia es una v\u00eda de conocimiento, la amorosa, la terap\u00e9utica. O sea tu en la relaci\u00f3n estas poniendo en otro, estas conect\u00e1ndote en otro con algo que tu tienes.\u201d<\/em>(226)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Se concibe pues la transferencia como un fen\u00f3meno de afectaci\u00f3n mutua donde el amor es un elemento indispensable para el trabajo terap\u00e9utico. El reconocimiento del erotismo para la cl\u00ednica ha permanecido, seg\u00fan Hillman, invariablemente a lo largo del desarrollo de la psicolog\u00eda profunda,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Desde sus inicios la psicolog\u00eda profunda ha reconocido la funci\u00f3n especial de Eros en su trabajo. De hecho, el psicoan\u00e1lisis ha sido tanto un erotoan\u00e1lisis como un an\u00e1lisis del alma en tanto que su perspectiva b\u00e1sica hacia la psique ha sido, desde un primer momento, libidinal. La omnipresencia de Eros en la terapia y en la teor\u00eda de todas las psicolog\u00edas profundas recibe su reconocimiento bajo el t\u00e9rmino t\u00e9cnico de transferencia.\u00a0<\/em>(227)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta uni\u00f3n entre erotismo y transferencia encuentra su contexto imaginal, su trasfondo simb\u00f3lico e hist\u00f3rico en Eros y Psique,\u00a0\u201cToma, Psique y se inmortal; Cupido (Eros) nunca romper\u00e1 los lazos que a ti le ligan: el matrimonio que os une es indisoluble.\u201d<\/em>\u00a0(228)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Hillman sugiere que esta transposici\u00f3n mitol\u00f3gica implica que,\u00a0\u201ctodo fen\u00f3meno er\u00f3tico, incluyendo los s\u00edntomas er\u00f3ticos, buscan su conciencia psicol\u00f3gica y todo fen\u00f3meno ps\u00edquico, incluyendo los s\u00edntomas neur\u00f3ticos y psic\u00f3ticos, buscan su abrazo er\u00f3tico\u201d.<\/em>\u00a0(229)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0No obstante trabajos como el de Stein(230)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0advierten la imposibilidad mitol\u00f3gica de que Psique y Eros se hagan uno, es decir, que el Eros se convierta psicol\u00f3gico y la psique, er\u00f3tica. Lo anterior es igualmente tratado por Jacobi\u00a0(231)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0quien se\u00f1ala la dificultad que implica hacer del amor de transferencia algo literal, concreto, y sugiere tomar \u00e9ste como algo metaf\u00f3rico, simb\u00f3lico. \u00c9sto, sin embargo, no es tarea f\u00e1cil y, como se puede observar en la siguiente declaraci\u00f3n de Freud, desde los inicios de la psicolog\u00eda profunda se ha advertido su complejidad:<\/span><\/p>\n

Consentir la apetencia amorosa de la paciente es entonces tan funesto para el an\u00e1lisis como sofocarla. El camino del analista es diverso, uno para el cual la vida real no ofrece modelos. Uno debe guardarse de desviar la transferencia amorosa, de ahuyentarla o de disgustar de ella a la paciente; y con igual firmeza uno se abstendr\u00e1 de corresponderle. Uno retiene la transferencia de amor pero la trata como algo no real\u2026\u00a0<\/em>(232)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ahora bien la transferencia, al igual que el amor, requiere un inter\u00e9s y una afectaci\u00f3n bilateral, cierta identificaci\u00f3n entre paciente y terapeuta o, en palabras del informante 1, una \u201ccomuni\u00f3n<\/em>\u201d. Pero, al igual que en el erotismo, los determinantes de dicha comuni\u00f3n transferencial permanecen velados al ojo desnudo, no son identificables de una vez y para siempre. En palabras del informante 1:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Algo de eso siempre quedar\u00e1 en el misterio. Algo siempre est\u00e1 del orden de lo misterioso, no lo quisiera develar nunca, lo quiero dejar ah\u00ed\u2026 Y, bueno yo creo que podr\u00edamos decir que coincidimos en los tr\u00e1nsitos, si tu te estas haciendo una pregunta por la identidad, yo tambi\u00e9n me la estoy haciendo y nos cruzamos, es posible que esa pregunta nos permita transitar y hacer esa traves\u00eda juntos.<\/em>\u00a0(233)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La mutua afectaci\u00f3n es pues un elemento insoslayable de la relaci\u00f3n transferencial seg\u00fan la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Algo del paciente es puesto en el terapeuta mientras que algo del terapeuta se pone en el paciente. Dicho fen\u00f3meno de afectaci\u00f3n bilateral es tratado ampliamente por Jung\u00a0(234)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>. As\u00ed, el autor compara la mutua afectaci\u00f3n de dos cuerpos qu\u00edmicos con la mutua afectaci\u00f3n que se da en la transferencia, concluyendo que ambos quedan afectados y agregando m\u00e1s adelante que \u00e9sta mutua afectaci\u00f3n ofrece una posibilidad terap\u00e9utica inestimable. Se considera importante se\u00f1alar que lo puesto por el terapeuta en la relaci\u00f3n transferencial, no es un contenido que tenga por finalidad \u201cimplementar<\/em>\u201d algo, sino promover que el paciente re-imagine la relaci\u00f3n con su psique y erotismo. En palabras del informante 3:<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 el asunto clave en psicolog\u00eda anal\u00edtica, el terapeuta tambi\u00e9n es un ser que esta haciendo un proceso dial\u00f3gico en \u00e9l con sus propias im\u00e1genes. Porque cuando el paciente est\u00e1 en ese di\u00e1logo, la \u00fanica manera en que el terapeuta puede servir de facilitador, como hemos dicho, es si \u00e9l puede explorar c\u00f3mo han aparecido im\u00e1genes similares en su propio proceso y c\u00f3mo ha hecho di\u00e1logos similares, y quitar\u00eda la palabra similar, m\u00e1s bien metaf\u00f3ricos. Yo como terapeuta tengo que estar haciendo metaforizaci\u00f3n de mi proceso para poder comprender el proceso que el otro est\u00e1 intentando hacer.<\/em>(235)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El reconocimiento de dicha afectaci\u00f3n mutua o del proceso dial\u00f3gico con las im\u00e1genes ps\u00edquicas que acontece tanto en paciente como en terapeuta, constituye una caracter\u00edstica fundamental de la relaci\u00f3n transferencial en psicolog\u00eda anal\u00edtica. Por consiguiente una relaci\u00f3n desigual o vertical por parte del terapeuta es constantemente puesta en tela de juicio. Seg\u00fan Hillman\u00a0(236)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>, puede identificarse una raiz com\u00fan (dher<\/em>) para las palabras griegas\u00a0therapeia<\/em>(terapia),\u00a0thronos<\/em>\u00a0(la silla en psicoterapia) y\u00a0theraps, therapon<\/em>\u00a0(el que cuida como un sirviente). Dicha ra\u00edz implica soporte, cuidado y atenci\u00f3n. El terapeuta en su silla puede, por tanto, constelar im\u00e1genes numinosas o de dependencia. Sin embargo, el paciente tiene tambi\u00e9n su silla, su propio trono, y el terapeuta es al mismo tiempo el sirviente y el que sostiene al paciente, estando ambos emocionalmente involucrados y en \u201cmutua dependencia\u201d. Sin embargo, la dependencia no es literal ni personal, pues ambos, la misma relaci\u00f3n, dependen de una psique objetiva cuyas im\u00e1genes ser\u00e1n atendidas en el transcurso de la psicoterapia. En palabras del informante 2:<\/p>\n

La transferencia es el afecto, el amor, s\u00ed el afecto, y uno tiene que afectarse puesto que ah\u00ed si uno no se afecta es una relaci\u00f3n desigual, entonces el que est\u00e1 perdiendo es el otro y tu estas ah\u00ed para aleccionarlo y el est\u00e1 m\u00e1s perdido en el camino que t\u00fa, es una relaci\u00f3n vertical.\u00a0<\/em>(237)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

O como sugiere el informante 3:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto hace del terapeuta anal\u00edtico no te\u2026 evite o tenga que estar revisando continuamente el status de poder. Porque, o tal como acabamos de decir, \u00e9l esta ah\u00ed puesto tambi\u00e9n en evidencia, es decir, \u00e9l tambi\u00e9n se tiene que poner a s\u00ed mismo en di\u00e1logo con sus im\u00e1genes.\u00a0<\/em>(238)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La transferencia, en tanto imagen primordial para las relaciones humanas, revela la inextricable relaci\u00f3n entre Eros y Psique, el amor y la psicolog\u00eda. La transferencia es pues un proceso de afectaci\u00f3n mutua que, al igual que el amor, hace que cada uno constele sus expectativas, deseos y prejuicios (sus im\u00e1genes) sobre el otro. Sin embargo el amor, la dependencia y las divergencias no son literalizadas, tom\u00e1ndose como im\u00e1genes se les atiende como realidades metaf\u00f3ricas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Reconocer la funci\u00f3n del amor en el trabajo psicoterapeutico sin llegar a literalizar el amor en la psicolog\u00eda, conlleva una necesaria tensi\u00f3n, un padecimiento descrito por Hillman\u00a0(239)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0como el sufrimiento del amor imposible. Dicho sufrimiento, dice el autor, es imprescindible para la imaginaci\u00f3n y el trabajo creativo de la psicolog\u00eda puesto que \u201ctodo amor imposible nos obliga a poner en pr\u00e1ctica una disciplina de interiorizaci\u00f3n\u201d.\u00a0(240)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0Al no actualizar las compulsiones er\u00f3ticas en un plano concreto, las bases sobre las que se funda el sufrimiento ps\u00edquico del paciente pueden ser apreciadas desde una perspectiva diferente mientras que sus clich\u00e9s er\u00f3ticos son re-imaginados. Desde este punto de vista, un trabajo psicol\u00f3gico basado en la transferencia no s\u00f3lo conlleva la afectaci\u00f3n mutua entre paciente y terapeuta puesto que el sufrimiento del amor imposible lleva a que Eros y Psique se transformen rec\u00edprocamente. Hillman argumenta al respecto que tanto el Amor como Psique\u00a0\u201dse implican y se requieren mutuamente\u201d<\/em>\u00a0(241)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0agregando que\u00a0\u201cno podemos ver nada psicol\u00f3gicamente sin vincularnos al eros; no podemos vincularnos a nada si el eros no penetra en nuestra alma\u201d.<\/em>\u00a0(242)<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0La transferencia deviene en un medio necesario para hacer alma debido a que es en este escenario donde la psique imagina sus historias de amor, sus cuentos er\u00f3ticos, mientras las congojas del amor \u2013su servilismo, dolor y man\u00edas- son psicologizadas.<\/span><\/p>\n

En el presente cap\u00edtulo se han revisado las experiencias de los cl\u00ednicos con la imagen ps\u00edquica en su trabajo psicoterap\u00e9utico. Por supuesto, debe advertirse que el presente cap\u00edtulo no pretende abarcar exhaustivamente todas las manifestaciones de la imagen en la cl\u00ednica psicoterap\u00e9utica. A continuaci\u00f3n el lector podr\u00e1 apreciar un ep\u00edlogo para el presente trabajo en donde se retoman las ideas principales desarrolladas en la investigaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

6. EP\u00cdLOGO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El autor ha optado por denominar este \u00faltimo cap\u00edtulo Ep\u00edlogo en lugar de conclusiones, pues \u00e9ste no pretende imponer la \u00faltima palabra, no pretende ser un epitafio: las \u00faltimas l\u00edneas sobre una l\u00e1pida que inmoviliza un cuerpo de ideas. Cada cap\u00edtulo constituye, hasta donde ha sido posible, la expresi\u00f3n de las emergencias y hallazgos logrados en el proceso de investigaci\u00f3n. \u00c9stos, a criterio del autor, son inseparables de su expresi\u00f3n, de la fuerza ret\u00f3rica que los hace complejos, din\u00e1micos. Designarle el t\u00edtulo de conclusiones a esta parte del trabajo, equivaldr\u00eda a reducir, minimizar y simplificar lo complejo y parad\u00f3jico de los otros cap\u00edtulos llevando, piensa el autor, a una instrumentalizaci\u00f3n de sus ideas, la privaci\u00f3n de su vitalidad, el suicidio ideacional. Sin embargo, el lector, que tan pacientemente ha llegado hasta este punto merece un recuento, una mirada desde otro punto de vista de lo que ha sido el estudio. As\u00ed, en este breve cap\u00edtulo se ofrece un retorno, una sencilla alusi\u00f3n a lo logrado en los cap\u00edtulos 3, 4 y 5, esto por supuesto de manera provisional, permitiendo en cualquier momento su ampliaci\u00f3n, profundizaci\u00f3n o transformaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Desde el tercer cap\u00edtulo, denominado Suelo nutricio para la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, se hace evidente un compromiso con la imagen ps\u00edquica, compromiso, que en \u00faltima instancia, les lleva a una pr\u00e1ctica cl\u00ednica particular. Experiencias como la formaci\u00f3n acad\u00e9mica, los tr\u00e1nsitos y b\u00fasquedas y el contacto con la imaginaci\u00f3n de la cultura occidental, entre otras cosas, han sido imaginadas, en el contexto de las entrevistas, como aquellas que han brindado un suelo nutricio, un espacio proteico e imaginario desde donde se origina una relaci\u00f3n particular con la psique y sus im\u00e1genes. As\u00ed mismo, en su experiencia con la psicopatolog\u00eda, los informantes, al optar por una alternativa diferente a la erradicaci\u00f3n o eufemizaci\u00f3n de los s\u00edntomas, han encontrado una expresi\u00f3n particular del psiquismo, un lenguaje que alude a sus profundidades. Las experiencias descritas en este cap\u00edtulo han permitido encontrar su trasfondo imaginal, trasfondo que ha sido descrito como la necesidad psicol\u00f3gica de encontrar un relato, un mito, si se quiere, del origen. Dicha necesidad, arquet\u00edpica en principio, permite encontrar a los cl\u00ednicos una fantas\u00eda de origen que posibilita, a partir de sus experiencias, el relato de c\u00f3mo han llegado a ser lo que son ahora: psic\u00f3logos profundos que consagran su pr\u00e1ctica cl\u00ednica al cuidado del alma y sus im\u00e1genes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El cuarto cap\u00edtulo se design\u00f3 Concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica. Sin embargo, desde un principio qued\u00f3 en claro que la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica no es est\u00e1tica ni definitiva, no permite ser encadenada perpetuamente por la fuerza del nominalismo puesto que est\u00e1 determinada por la relaci\u00f3n y experiencia de la imagen. \u00c9sto no impidi\u00f3 que los informantes identificaran aspectos caracter\u00edsticos de la imagen como la resonancia y repercusi\u00f3n, la numinosidad y su prefiguraci\u00f3n para el destino del hombre y el devenir de la humanidad, permitiendo diferenciar \u00e9stas de las representaciones sensoriales o la imagen pict\u00f3rica, entre otras. Los hallazgos del cuarto cap\u00edtulo permiten hablar de una trans-subjetividad de la imagen ps\u00edquica cuya conmoci\u00f3n emocional se hace sentir en las fibras m\u00e1s \u00edntimas del ser aunque no puede ser atribuida a la autor\u00eda y propiedad del sujeto. Es decir, la persona, m\u00e1s que tener una imagen aparece constelada en la imagen, en un mundus imaginalis particular, arquet\u00edpico. En este sentido, la imagen ps\u00edquica prefigura al sujeto, sus padecimientos y destinos. As\u00ed mismo, las im\u00e1genes del alma permiten que los sucesos de la cotidianeidad se hagan experiencia, brind\u00e1ndole su gravidez. Por tanto, cualquier concepto acerca de la, incluso aquel que alude a la imagen ps\u00edquica, est\u00e1 determinado por la experiencia espec\u00edfica de una constelaci\u00f3n imaginal o, si se quiere, arquet\u00edpica. Al privilegiar lo espec\u00edfico de la imagen sobre la generalidad del concepto, se retoma la propuesta de una teor\u00eda post-estructural del psiquismo y sus implicaciones para una psicolog\u00eda anal\u00edtica que busca ser m\u00e1s imaginal que conceptual. Al ubicar la imagen ps\u00edquica como patrimonio exclusivo del alma y materia espec\u00edfica de la psicolog\u00eda, los cl\u00ednicos entrevistados orientan su labor psicoterap\u00e9utica a una consideraci\u00f3n del hombre imaginal o, m\u00e1s precisamente, de las im\u00e1genes ps\u00edquicas que determinan su car\u00e1cter y destino.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El quinto cap\u00edtulo titulado Apuntes en torno a la psicoterapia, se relaciona con la experiencia imaginal de los informantes en tres instancias de lo cl\u00ednico: lo discursivo, la transferencia y la imaginaci\u00f3n on\u00edrica. Las declaraciones de los informantes develan la omnipresencia de la imagen en la psicoterapia mostrando, al mismo tiempo, que temas relativos a la metapsicolog\u00eda, \u201cla cura\u201d y el lugar de paciente y terapeuta est\u00e1n, inevitablemente, sujetos a la fantas\u00eda. En lo discursivo los informantes encuentran un medio excepcional para hacer alma, para encontrar la imagen en la palabra, lo imaginal en lo discursivo. Al devolver el alma a las palabras, los cl\u00ednicos trascienden la instrumentalizaci\u00f3n del lenguaje para centrarse en su car\u00e1cter simb\u00f3lico, po\u00e9tico y metaf\u00f3rico, abriendo el camino a una psicolog\u00eda m\u00e1s imaginal que conceptual, nominalista y clasificatoria. As\u00ed mismo, las declaraciones de los informantes develan la manera en que la imaginaci\u00f3n on\u00edrica muestra la natividad de la imagen ps\u00edquica, el paradigma de la imagen, donde el sujeto aparece como un personaje en un escenario que no ha sido creado por su fuerza de voluntad, rodeado de im\u00e1genes que no obedecen, necesariamente, a sus demandas y ambiciones. Esta noci\u00f3n del hombre al interior de un escenario simb\u00f3lico queda bien ilustrada en el apartado dedicado a la transferencia, aqu\u00ed el \u00e1mbito terap\u00e9utico puede ser visto como el espacio del desenvolvimiento de una trama mitol\u00f3gica (Eros y Psique) que no s\u00f3lo implica la afectaci\u00f3n mutua de paciente y terapeuta sino adem\u00e1s una transformaci\u00f3n del erotismo y la psique. Aunque el cap\u00edtulo cinco no abraca todas las manifestaciones de la imagen en la cl\u00ednica psicoterap\u00e9utica, ni pretende ser palabra acabada o completa, sus hallazgos han permitido ver a trav\u00e9s de la psicolog\u00eda, de sus conceptos y fen\u00f3menos que son tomados tan a menudo literalmente, pasando por alto su car\u00e1cter metaf\u00f3rico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente, se ruega al lector que vuelva sobre el trabajo, con las hebras de los cabos sueltos puede tejer sus propias ideas. Que mire a trav\u00e9s del trabajo re-imaginando sus propuestas, que violente sus m\u00e1rgenes con anotaciones, que establezca una relaci\u00f3n org\u00e1nica con el mismo. S\u00ed la cl\u00ednica es una reflexi\u00f3n, que \u00e9sta se haga po\u00e9tica, una reflexi\u00f3n poetizante. Por \u00faltimo: \u00a1Que la saturaci\u00f3n del autor no implique la conclusi\u00f3n de \u00e9stas ideas!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTAS DE PIE DE PAGINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

163. Informante 5. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 4 de febrero de 2007.<\/p>\n

164. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/p>\n

165. HILLMAN, El mito del an\u00e1lisis, Op. cit., p. 31.<\/span><\/p>\n

166. HILLMAN, Archetypal psychology, Op. cit., p. 54 -59.<\/span><\/p>\n

167. STEVENS, Op. cit., p. 39.<\/span><\/p>\n

168. Ibid., p. 38.<\/span><\/p>\n

169. FREUD, Sigmund. citado por HILLMAN, Re-imaginar la psicolog\u00eda, Op. cit., p. 85.<\/span><\/p>\n

170. Informante 2. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 12 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

171. Informante 5. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 4 de febrero de 2007.<\/span><\/p>\n

172. HILLMAN, James. El sue\u00f1o y el inframundo. Barcelona: Paid\u00f3s, 2004. p. 135 \u2013 182.<\/span><\/p>\n

173. Ibid., p. 149.<\/span><\/p>\n

174. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

175. Informante 1. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 8 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

176. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

177. MOORE, Op. cit., p. 27.<\/span><\/p>\n

178. Ibid., p. 14.<\/span><\/p>\n

179. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

180. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

181.HILLMAN, Archetypal psychology, Op. cit., p. 55 \u2013 56.<\/span><\/p>\n

182.JUNG, Carl G. La realidad del alma. Buenos Aires: Losada, 1968. p. 14.<\/span><\/p>\n

183.Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/p>\n

184.HILLMAN, A blue fire, Op. cit., p. 28.<\/span><\/p>\n

185.KUGLER, Paul. The alchemy of discourse. Ottawa: Daimon Verlag, 2002. p. 19.<\/p>\n

186.Informante 5. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 4 de febrero de 2007.<\/span><\/p>\n

187.Ibid.<\/span><\/p>\n

188.HIILMAN, A blue fire, Op. cit., P. 28 \u2013 29.<\/span><\/p>\n

189.HILLMAN, James. La cultura y el hombre animal. Caracas: Fundaci\u00f3n Polar, 1994. p. 66 \u2013 67, 88- 89.<\/span><\/p>\n

190. JUNG, Los complejos y el inconsciente, Op. cit., p. 212.<\/span><\/p>\n

191. KUGLER, The alchemy of discourse. Op. cit., p. 28.
\nInformante 2. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 12 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

192. Informante 4. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 20 de enero de 2007.<\/p>\n

193. HILLMAN, James. A blue fire. New York: Harper Perennial, 1991. p. 28.<\/span><\/p>\n

194. KUGLER, Paul. The alchemy of discourse. Ottawa: Daimon Verlag, 2002. p. 19.<\/span><\/p>\n

195. Informante 1. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 8 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

196. Informante 2. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 12 de diciembre de 2006.<\/p>\n

197. HILLMAN, Archetypal psychology, Op. cit., p 56.<\/span><\/p>\n

198. HINCAPI\u00c9, GARCIA, Op. cit.<\/span><\/p>\n

199. Ibid.<\/span><\/p>\n

20<\/span>0. Ibid.<\/span><\/p>\n

201. \u201cFor many years I have carefully analyzed about 2000 dreams per annum, thus I have acquired a certain experience in this matter\u201d.<\/span><\/p>\n

202. JUNG, Dreams, Op. cit., p. 5.<\/span><\/p>\n

203. JUNG, Memories, dreams, reflections. Op. cit.<\/span><\/p>\n

204. Informante 4. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 23 de enero de 2007.<\/p>\n

205. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

206. Informante 1. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 8 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

207. BAUDOUIN, Op. cit., p. 68.<\/span><\/p>\n

208. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

209. \u201c\u2026 the soul is primarily an imagining activity most natively and paradigmatically presented by the dream. For it is in the dream that the dreamer performs as an image among others and where it can legitimately be shown that the dreamer is in the image rather than the image in the dreamer.\u201d<\/span><\/p>\n

210. HILLMAN, Archetypal psychology, Op. cit., p. 14.<\/p>\n

211<\/span>. JUNG, Memories, dreams, reflections, Op. cit., p. 183.<\/span><\/p>\n

212. HILLMAN, A blue fire, Op. cit., p. 242.<\/span><\/p>\n

213. Informante 3. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 21 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

214. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

215. \u201cPhilemon and other figures of my fantasies brought home to me the crucial insight that there are things in the psyche which I don not produce, but which produce themselves and have their own life. Philemon represented a force which was not myself. In my fantasies I held conversations with him, and he said things which I had not consciously thought. For I observed clearly that it was he who spoke, not I. he said I treated thoughts as if I generated them myself, but in his view thoughts were like animals in the forest or people in a room, or birds in the air, and added, \u201cIf you should see people in a room, you would not think that you had made those people, or that you were responsible for them\u201d. It was he who thought me psychic objectivity, the reality of the psyche. (\u2026) He confronted me in an objective manner, and I understood that there is something in me which can say things that I don not know and do not intend, things which may even be directed against me.\u201d<\/span><\/p>\n

216. JUNG, Memories, dreams, reflections, Op. cit., p. 183.<\/span><\/p>\n

217. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

218. PI\u00d1ERES SUS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

219. DURAND, Op. cit., p. 13-19.<\/span><\/p>\n

220. PI\u00d1ERES SUS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

221. Hillman se\u00f1ala que el sue\u00f1o no se deja intacto. El sue\u00f1o es desmembrado, incluso violado, violentado. Sin embrago, como advierte el autor, el desmembramiento anal\u00edtico no es an\u00e1logo a la interpretaci\u00f3n conceptual. Puede haber analisis sin interpretaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n convierte al sue\u00f1o en significado, el sue\u00f1o se hace interpretaci\u00f3n. Por medio de la diseccion anal\u00edtica se le pregunta al sue\u00f1o quien, que y c\u00f3mo es, no lo que significa.<\/span><\/p>\n

222. HILLMAN, James, A blue fire, Op. cit., p. 247.<\/span><\/p>\n

223. DURAND, Op. cit., p. 19<\/span><\/p>\n

224. Informante 1. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 6 de diciembre del 2006.<\/span><\/p>\n

225. \u201cIf we think back on any dream that has been important to us, as time passes and the more we reflect on it, the more we discover in it, and the more varied the directions that lead out of it. Whatever certainty it once might have given, shifts into complexities beyond clear formulations each time the dream is studied anew. The depth of even the simplest image is truly fathomless. This unending, embracing depth is one way that dreams show their love.\u201d<\/span><\/p>\n

226. HILLMAN, A blue fire, Op. cit., p. 244.<\/span><\/p>\n

227. JACOBY, Op. cit., p. 104.<\/span><\/p>\n

228. Informante 3. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 20 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

229. Informante 3. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 20 de diciembre de 2006.<\/p>\n

230. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

231. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/p>\n

232. Since its inception, depth psychology has consistently recognized the special role of eros in its work. In fact, psychoanalysis has been as much an eroto-analysis as an analysis of the soul, since its basic perspective towards soul has been libidinal. The omnipresence of eros in therapy and in the theory of all depth psychologies receives its recognition under the technical term transference.<\/span><\/p>\n

233. HILLMAN, Archetypal Psychology, Op. cit.,. p.59.<\/span><\/p>\n

234. APULEYO, Lucio. El Asno de Oro, Barcelona: C\u00edrculo de Lectores, 1978. p. 251.<\/span><\/p>\n

235. \u201c\u2026all erotic phenomena whatsoever, including erotic symptoms, seek psychological consciousness and that all psychic phenomena whatsoever, including neurotic and psychotic symptoms, seek erotic embrace.\u201d<\/span><\/p>\n

236. HILLMAN, Archetypal Psychology, Op. cit., p. 60.<\/span><\/p>\n

237. STEIN, Robert. Citado por HILLMAN, Ibid., p. 60 \u2013 61.<\/span><\/p>\n

238. JACOBY, Op. cit., p. 131 \u2013 140.<\/p>\n

239. FREUD, Sigmund. Obras Completas. \u201cSobre un caso de paranoia descrito autobiogr\u00e1ficamente y otras obras\u201d Tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu, 1980. p. 169.
\nInformante 1. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 6 de diciembre del 2006.<\/span><\/p>\n

240. JUNG, Carl G. La Psicolog\u00eda de la Transferencia, Barcelona: Planeta, 1985. p. 17-22.<\/p>\n

241. Informante 3. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 20 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

242. HILLMAN, A blue fire, Op. cit., p. 73.<\/span><\/p>\n

243. Informante 2. Entrevista 2. Entrevista realizada el d\u00eda 15 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

244. Informante 3. Entrevista 1. Entrevista realizada el d\u00eda 20 de diciembre de 2006.<\/span><\/p>\n

245. HILLMAN, El mito del an\u00e1lisis, Op. cit., p. 113 \u2013 127.<\/span><\/p>\n

246. Ibid., p. 118.<\/span><\/p>\n

247. Ibid., p. 126.<\/span><\/p>\n

248. Ibid.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

ABT, Theodor. Introduction to picture interpretation according to C.G. Jung. Zurich: Living Human Heritage Publications, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n


\nADAMS, Michael V. The Fantasy Principle: Psychoanalysis of the Imagination. Nueva York: Brunner-Routledge, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n


\nAPULEYO, Lucio. El Asno de Oro, Barcelona: C\u00edrculo de Lectores, 1978. p. 251.<\/span><\/span><\/p>\n


\nBACHELARD, Gast\u00f3n. La Po\u00e9tica del Espacio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1990.<\/span><\/span><\/p>\n


\nBACHELARD, Gast\u00f3n. La po\u00e9tica de la enso\u00f1aci\u00f3n. Bogot\u00e1: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n


\nBAUDOUIN, Charles. La obra de Jung y la psicolog\u00eda de los complejos. Madrid: Gredos, 1967.<\/span><\/span><\/p>\n


\nBU\u00d1UEL, Luis. Mi \u00faltimo suspiro. Barcelona: Plaza & Janes Editores. 1985.<\/span><\/span><\/p>\n


\nDURAND, Gilbert. La imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica. Barcelona: Anthropos, 2000.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

ELIADE, Mircea. Mito y realidad. Barcelona: Labor, 1981. p. 40.<\/span><\/span><\/p>\n


\nELIADE, Mircea. The sacred and the profane. Nueva York: Harcout, Brace & World, 1959.<\/span><\/span><\/p>\n


\nFREUD, Sigmund. Los textos fundamentales del psicoan\u00e1lisis. Barcelona: Atalaya, 1993.<\/span><\/span><\/p>\n


\nFREUD, Sigmund. Obras completas \u201cNuevas conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis y otras obras\u201d Tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu, 1953.<\/span><\/span><\/p>\n


\nFREUD, Sigmund. Obras Completas. \u201cSobre un caso de paranoia descrito autobiogr\u00e1ficamente y otras obras\u201d Tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu, 1980.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. A blue fire. New York: Harper Perennial, 1991.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. Archetypal psychology. Woodstock: Spring, 1983.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. El Mito del an\u00e1lisis. Barcelona: Siruela, 2000.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. El sue\u00f1o y el inframundo. Barcelona: Paid\u00f3s, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. La cultura y el hombre animal. Caracas: Fundaci\u00f3n Polar, 1994.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHILLMAN, James. Re-imaginar la psicolog\u00eda. Madrid: Siruela. 1999.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHINCAP\u00cdE GARC\u00cdA, Alexander. Lectura mito po\u00e9tica y literaria de los universos de significado, las pr\u00e1cticas y los contextos contempor\u00e1neos de lo masculino en la obra cinematogr\u00e1fica de tres directores hispanoamericanos: En la emergencia de espacios de contestaci\u00f3n antinormativos. Medell\u00edn, 2006, 198. p. Trabajo de grado (Maestr\u00eda en psicolog\u00eda). Universidad San Buenaventura. Facultad de Psicolog\u00eda. L\u00ednea de estudios cl\u00ednicos.<\/span><\/span><\/p>\n


\nHINCAP\u00cdE VALENCIA, Germ\u00e1n E. La psicoterapia entre el cielo y el infierno: De las relaciones entre el Mito y la Psicoterapia. Medell\u00edn, 2000, 233. p. Trabajo de grado (Psicolog\u00eda). Universidad de Antioquia. Facultad de ciencias sociales y humanas. Departamento de psicolog\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJACOBY, Mario. El encuentro anal\u00edtico: la transferencia y la relaci\u00f3n humana. M\u00e9xico, DF.: Fata Morgana, 1992.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. Dreams. Nueva Jersey: Princeton University Press, 1974.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. Energ\u00e9tica ps\u00edquica y esencia del sue\u00f1o. Barcelona: Paid\u00f3s, 1982.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. La Psicolog\u00eda de la Transferencia, Barcelona: Planeta, 1985.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. La realidad del alma. Buenos Aires: Losada, 1968.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. Los complejos y el inconsciente. Madrid: Alianza, 1970.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. Memories, dreams, reflections. Nueva York: Vintage, 1989.<\/span><\/span><\/p>\n


\nJUNG, Carl G. Tipos psicol\u00f3gicos. Buenos Aires: Suramericana, 1972.<\/span><\/span><\/p>\n

JUNG, Carl G. S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n

KUGLER, Paul. Raids of the Unthinkable: Freudian and Jungian Psychoanalyses. Louisiana: Spring Journal, Inc, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n


\nKUGLER, Paul. The alchemy of discourse. Ottawa: Daimon Verlag, 2002.<\/span><\/span><\/p>\n


\nLARSEN, Stephen. The Mythic Imagination. Vermont: Inner Traditions International, 1996.<\/span><\/span><\/p>\n


\nMARTINEZ, Miguel. Comportamiento Humano. Nuevos M\u00e9todos de Investigaci\u00f3n. M\u00e9xico D.F.: Trillas, 1989.<\/span><\/span><\/p>\n


\nMOORE, Thomas. El cuidado del alma. Barcelona: Urano, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n


\nPI\u00d1ERES SUS, Juan David. La cl\u00ednica, los sue\u00f1os y las l\u00f3gicas diversas: Estudio fenomenol\u00f3gico sobre el trabajo con el contenido del sue\u00f1o en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica. Medell\u00edn, 2006, 268. p. Trabajo de grado (Maestr\u00eda en psicolog\u00eda). Universidad San Buenaventura. Facultad de psicolog\u00eda.
\nL\u00ednea de estudios cl\u00ednicos.<\/span><\/span><\/p>\n


\nSHARP, Daryl. Lexicon Jungiano: Compendio de T\u00e9rminos y Conceptos de la psicolog\u00eda de Carl Gustav Jung. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1994.<\/span><\/span><\/p>\n


\nSTEVENS, Anthony. Jung o la B\u00fasqueda de la Identidad. Madrid: Editorial Debate, 1994.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA\u00ab Tercera Parte Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com. Se publica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[201],"tags":[124,214,9,10],"class_list":["post-1021","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tesis","tag-imagenes","tag-ocazionez","tag-psicologia-analitica","tag-psicoterapia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1021"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1021\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}