{"id":1019,"date":"2006-06-03T13:51:53","date_gmt":"2006-06-03T18:51:53","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1019"},"modified":"2006-06-03T13:51:53","modified_gmt":"2006-06-03T18:51:53","slug":"la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-2\/","title":{"rendered":"La imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica \u2013 Parte 2"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/strong><\/span><\/span>LA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Segunda Parte<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com<\/a>. Se publica con autorizaci\u00f3n del autor.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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3. SUELO NUTRICIO PARA LA CONCEPCI\u00d3N DE IMAGEN PS\u00cdQUICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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3.1 FANTAS\u00cdAS ACERCA DEL ORIGEN<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nTras una revisi\u00f3n de los cap\u00edtulos iniciales, que podr\u00edan sin m\u00e1s, resumirse como una contextualizaci\u00f3n tem\u00e1tica y metodol\u00f3gica de la investigaci\u00f3n, el lector podr\u00e1 finalmente conocer los comienzos propiamente dichos de la labor investigativa. Sin embargo, al evocar la palabra comienzos el autor desear\u00eda servirse de la utilidad del t\u00e9rmino en diferentes planos de referencia. Es decir, el presente capitulo aborda no s\u00f3lo los comienzos del producto anal\u00edtico de la investigaci\u00f3n, sino adem\u00e1s el comienzo de las relaciones de los informantes con el mundo imaginal de la psique y, ante todo, aquella ineludible fantas\u00eda invariablemente enraizada a toda noci\u00f3n de comienzo, la fantas\u00eda del origen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De acuerdo con las culturas arcaicas, \u201c\u2026 no se puede \u201ccomenzar\u201d nada m\u00e1s que si no se conoce el \u201corigen\u201d, si se sabe c\u00f3mo tal cosa ha venido por primera vez a la existencia\u201d . Lo anterior parece insoslayable para la presente investigaci\u00f3n pues todos y cada uno de los informantes considera que su relaci\u00f3n y concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica est\u00e1 determinada por una serie de acontecimientos que ocurrieron en un pasado y que, de alguna manera, hicieron de suelo nutricio para su situaci\u00f3n y posici\u00f3n actual. El relato de dichos or\u00edgenes o la \u201cfantas\u00eda de origen\u201d de la relaci\u00f3n de los informantes con el mundo ps\u00edquico y sus im\u00e1genes, constituye la ocupaci\u00f3n central del presente cap\u00edtulo. No obstante, antes de emprender tal empresa, se estima prudente considerar la \u201cfantas\u00eda del origen\u201d tan importante como ineludible en los relatos de los informantes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La capital importancia de la fantas\u00eda o el mito del origen en el funcionamiento y psicolog\u00eda de las sociedades arcaicas ha sido ampliamente estudiada desde la antropolog\u00eda. Seg\u00fan Eliade , la rememoraci\u00f3n, recapitulizaci\u00f3n y reactualizaci\u00f3n ritual de los mitos de origen conlleva una renovaci\u00f3n simb\u00f3lica del Cosmos, la comunidad o alg\u00fan miembro de la misma mientras que se establece un sentimiento de uni\u00f3n y sacralidad del hombre en relaci\u00f3n a las obras o formas biol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas y psicol\u00f3gicas del mundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La fantas\u00eda o el mito del origen relata una serie de acontecimientos o cuenta una historia que ha tenido lugar en el tiempo lejano, primordial o fabuloso de los comienzos. Al hacerlo narra, a la vez que justifica, como una realidad ha venido a la existencia, ha sido producida o ha comenzado a ser. La fantas\u00eda del origen es pues una fantas\u00eda de creaci\u00f3n y su importancia para el hombre arcaico radica en que, el hombre tal como es hoy, es el resultado directo de \u00e9stos acontecimientos m\u00edticos, est\u00e1 constituido por estos acontecimientos\u201d . Por tanto, toda actividad significativa y creativa del hombre esta ejemplificada en un mito de origen y \u00e9ste, a su vez, encuentra su trasfondo arquet\u00edpico en el mito de creaci\u00f3n por excelencia, el mito cosmog\u00f3nico, obra ejemplar de los Dioses, su obra maestra. En palabras de Eliade, \u201cla cosmogon\u00eda constituye el modelo ejemplar de toda situaci\u00f3n creadora; todo lo que hace el hombre, repite en cierta manera el <<hecho>> por excelencia, el gesto arquet\u00edpico del Dios creador: la creaci\u00f3n del mundo\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La fantas\u00eda del origen como elemento estructural de la psique o arquetipo esta extensamente tratada por Jung en su obra magistral S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n al elaborar s\u00edmbolos como el agua, la ciudad o el \u00e1rbol de la vida. As\u00ed, al referirse al personaje de Pamiles en el mito de Osiris, sugiere que \u00e9ste representa la fuerza creadora, el que \u201csaca\u201d del agua, de lo inconsciente. Argumenta as\u00ed mismo que \u201cese acto es simb\u00f3lico o bien puede vivenciarse como arquetipo: es un hacer subir desde lo hondo\u201d. La fantas\u00eda del origen es, pues, arquet\u00edpica y podr\u00eda, desde este punto de vista, apreciarse como la necesidad ps\u00edquica, la necesidad de la psique, de contarse una historia, un relato que justifique narrativamente su estado actual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed como el hombre arcaico los informantes, en tanto psicoterapeutas, no se consideran \u201chechos\u201d o \u201cdados\u201d de una vez y para siempre. Es decir, su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, su relaci\u00f3n con la misma y su atenci\u00f3n desde la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, suponen una serie de acontecimientos que los han sucedido, que tuvieron lugar antes y que determinan su situaci\u00f3n actual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De la misma manera que el mito cosmog\u00f3nico es considerado una \u201chistoria verdadera porque el mundo esta ah\u00ed para probarlo\u201d , las historias que relatan los informantes acerca de c\u00f3mo su concepci\u00f3n, relaci\u00f3n y trabajo con las im\u00e1genes ps\u00edquicas ha sido fundada, debe ser considerado an\u00e1logamente. Pues estas historias al igual que las anteriores se refieren a \u201crealidades\u201d, a \u201cverdades\u201d en este caso a verdades psicol\u00f3gicas y\/o realidad ps\u00edquica . Por consiguiente, el relato de c\u00f3mo los tr\u00e1nsitos, b\u00fasquedas, las relaciones y experiencias significativas y el contacto con la imaginaci\u00f3n de la cultura occidental ha llevado a que los informantes conciban y se relacionen de tal o cual manera con las im\u00e1genes ps\u00edquicas, constituye un tema de vital importancia para la presente investigaci\u00f3n, particularmente significativo por tratar con un asunto que los concierne directamente ya que dichos \u201cor\u00edgenes\u201d los constituye esencialmente como psic\u00f3logos, cl\u00ednicos y psicoterapeutas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n3.2 IMAGINACI\u00d3N DE LA CULTURA OCCIDENTAL<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nAl relatar la historia de su incursi\u00f3n en la psicolog\u00eda anal\u00edtica y, en \u00faltima instancia, de su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, los informantes parecen atribuir gran importancia a su contacto con diversas formas de la imaginaci\u00f3n de la cultura occidental. \u00c9stas, que aluden la religi\u00f3n, el arte, la literatura, la poes\u00eda, la historia de las ideas y otros saberes c\u00f3mo la sociolog\u00eda, la filosof\u00eda y la antropolog\u00eda, parecen haber otorgado un suelo nutricio a partir del cual su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica surge, se transforma y se mantiene. Seg\u00fan Hillman la psicolog\u00eda anal\u00edtica, \u201ces una psicolog\u00eda que esta deliberadamente afiliada a las artes, la cultura y la historia de las ideas, surgiendo c\u00f3mo lo hacen \u00e9stas de la imaginaci\u00f3n\u201d. Lo anterior es justificado m\u00e1s adelante por el mismo autor cuando afirma que los arquetipos, que en su definici\u00f3n tradicional son las formas o estructuras primarias que gobiernan la psique, pertenecen a toda la cultura y se manifiestan no s\u00f3lo en el consultorio psicoterap\u00e9utico y las sintomatolog\u00edas del paciente sino adem\u00e1s en las artes, la religi\u00f3n y las costumbres sociales de los pueblos. Es decir, en lo f\u00edsico, social, ling\u00fc\u00edstico, est\u00e9tico y espiritual de las culturas. As\u00ed el informante 3, al relatar la historia de su relaci\u00f3n particular con la imagen ps\u00edquica, afirma que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo creo que es necesario para m\u00ed, al responder esa pregunta o al plantearme sobre la historia de la imagen en m\u00ed, pensar en la influencia, por ejemplo, de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n cat\u00f3lica, la manera como la viv\u00ed. Incluso estuve tres a\u00f1os en un seminario durante el bachillerato. Creo que es muy importante porque ah\u00ed la imagen est\u00e1 siempre presente e incluso la pedagog\u00eda de la iglesia es una pedagog\u00eda a trav\u00e9s de la imagen, del impacto de la imagen.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y agrega m\u00e1s adelante,\u00a0\u201c\u2026 creo que tambi\u00e9n es importante el hecho de haberme formado como m\u00fasico en la Escuela Popular de Arte y de haber adquirido conocimientos sobre m\u00fasica.\u201d<\/em>\u00a0Por su parte el informante 5 afirma que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hay escritores que me gustan mucho porque siento que son los escritores que m\u00e1s se identifican como\u2026 o sea que dicen las cosas que pasan con la imagen como yo lo dir\u00eda si estuviera experimentando eso. Cierto, entonces habl\u00e1bamos ahora del escritor Andresen, ese escritor de cuentos, es uno de mis favoritos que me parece que logra nombrar como cierto asunto que tambi\u00e9n tiene mucho que ver conmigo, como cierta relaci\u00f3n con lo tr\u00e1gico y cierta belleza en la prosa que a m\u00ed me parece absolutamente conmovedora.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta relaci\u00f3n de los informantes con la imaginaci\u00f3n de la cultura contribuye, as\u00ed mismo, a su comprensi\u00f3n de las complejidades de la imagen ps\u00edquica, de lo complejo en la psique. Como indica el informante 2:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para m\u00ed la literatura es como el banco de las im\u00e1genes que nos han dejado. Es alguien que se relaciona con sus im\u00e1genes y es capaz de convertirlas en historia, para m\u00ed eso es bell\u00edsimo. Entonces para m\u00ed la literatura es como si alguien hubiese podido escribir de una vez los complejos, sus complejos, pero bien elaborados. Y sus complejos son complejos colectivos, no son s\u00f3lo de ellos. Entonces la literatura me pareci\u00f3 fundamental para tener una imagen de eso ps\u00edquico.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Las im\u00e1genes ps\u00edquicas se muestran, desde un principio, complejas con m\u00faltiples relaciones de significado, estados de \u00e1nimo, eventos hist\u00f3ricos, detalles cualitativos y posibilidades de expresi\u00f3n. De ah\u00ed que Hillman reconozca la necesidad de la psicolog\u00eda anal\u00edtica en expresiones culturales como el arte y la literatura ya que estas conllevan, \u201ccomplicadas disciplinas que pueden actualizar la compleja virtualidad de la imagen\u201d. La tesis de una complejidad po\u00e9tica inherente a la psique es expuesta por el mismo autor en 1992 durante las Terry Lectures en la Universidad de Yale a partir de la cual se resalta que la relaci\u00f3n inherente entre la psicolog\u00eda y la imaginaci\u00f3n occidental es necesaria por la naturaleza de la mente, y que el acercamiento m\u00e1s fecundo al estudio del alma se hace por medio de sus m\u00e1s altos procesos imaginarios, all\u00ed donde las im\u00e1genes est\u00e1n m\u00e1s atendidas y elaboradas. En palabras del informante 4, \u201cla poes\u00eda es lo que m\u00e1s se acerca a lo imaginal.\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los v\u00ednculos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica con la cultura no se limitan \u00fanicamente a su esfera est\u00e9tica. De hecho grandes aportes a la misma han surgido de saberes c\u00f3mo la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda, la mitolog\u00eda, la fenomenolog\u00eda y los estudios religiosos en trabajos como los de Gilbert Durand, Gast\u00f3n Bachelard, Mircea Elliade y Charles Boer. Lo anterior evidencia la intenci\u00f3n de la psicolog\u00eda anal\u00edtica de apreciar la psique y sus manifestaciones mas all\u00e1 de una concepci\u00f3n y condici\u00f3n decimon\u00f3nica del alma que se limita al consultorio psicol\u00f3gico. Seg\u00fan el informante 2:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026no leo s\u00f3lo psicolog\u00eda entonces a pesar de que hayan cosas contradictorias, hay fil\u00f3sofos espa\u00f1oles que me encantan y que son mas cognitivos, mas de la conducta social. Entonces son muchas cosas las que han nutrido esa imagen no solamente la psicolog\u00eda y la literatura.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y el informante 1:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 creo que me han acompa\u00f1ado como otros elementos, algunas lecturas, no son lecturas muy juiciosas, no. Por ejemplo, a m\u00ed me gusta mucho leer a Bachelard y yo no soy una mujer como del mundo del arte, no. A m\u00ed hay ciertas im\u00e1genes de Bachelard en sus textos de la imaginaci\u00f3n y de la enso\u00f1aci\u00f3n, por los que yo me dejo llevar.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

C\u00f3mo se ha podido evidenciar, los entrevistados, en tanto psic\u00f3logos occidentales, encuentran un suelo nutricio para su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en la misma cultura que los acoge, la cultura occidental. Su contacto con las formas de la imaginaci\u00f3n occidental en diversos saberes y disciplinas les acerca, de alguna manera, a una cultura del alma mientras que, paulatinamente, acceden al alma de la cultura. Pero, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, el acercamiento de los informantes a este mundo de la psique y sus im\u00e1genes est\u00e1 igualmente determinado por sus experiencias en campos m\u00e1s espec\u00edficos de la cultura occidental; esto es, el campo de la psicolog\u00eda y sus ideas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n3.3 EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nLos informantes, al referir aquellos aspectos que sirvieron de suelo nutricio para su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, parecen atribuir gran importancia a sus tr\u00e1nsitos y b\u00fasquedas por diversas escuelas y orientaciones psicol\u00f3gicas, su ahondamiento laboral, relaciones significativas con maestros, amigos y compa\u00f1eros y su experiencia y vivencia particular de la psicopatolog\u00eda. Lo anterior permite discutir cada uno de estos aspectos individualmente para poder evidenciar su importancia e influencia en el acercamiento inicial de los cl\u00ednicos hacia la imagen ps\u00edquica y su lugar en la terap\u00e9utica. As\u00ed, las experiencias significativas de los entrevistados ser\u00e1n tratadas en los apartados que vienen a continuaci\u00f3n, titulados: Tr\u00e1nsitos y b\u00fasquedas, Referencialidad, Ahondamiento laboral y Psicopatolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n3.3.1<\/span>\u00a0Tr\u00e1nsitos y b\u00fasquedas.<\/span>\u00a0En su proceso de formaci\u00f3n acad\u00e9mica los informantes, en b\u00fasqueda de una comprensi\u00f3n de la psique y sus manifestaciones, parecen haber emprendido una transici\u00f3n, una suerte de nomadismo, por diversas escuelas psicol\u00f3gicas y propuestas terap\u00e9uticas. La relaci\u00f3n de los informantes con diferentes ideas psicol\u00f3gicas puede entenderse desde dos perspectivas simult\u00e1neas ya que, por un lado, el conocimiento, comprensi\u00f3n y profundizaci\u00f3n de las ideas psicol\u00f3gicas constituye en s\u00ed mismo una experiencia mientras que, por otro lado y como afirma Hillman , es la profundizaci\u00f3n en las ideas lo que permite configurar los eventos en experiencia. Esto \u00faltimo cobra especial importancia si se tiene en cuenta, como agrega el mismo autor, que el estudio y conocimiento de la psique no depende simplemente de participar en los eventos, de sufrirlos intensamente o de acumular una gran variedad de ellos, pero las ideas se hacen necesarias si se quiere profundizar en los mismos eventos para ver a trav\u00e9s de ellos y hacerlos experiencia. Son, por tanto, los tr\u00e1nsitos y las b\u00fasquedas que emprenden los informantes a trav\u00e9s de las ideas psicol\u00f3gicas una forma de experiencia particular que sirve, a su vez, de suelo nutricio para hacer de los eventos relacionales, laborales y psicopatol\u00f3gicos, experiencias psicol\u00f3gicamente significativas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un primer aspecto que se hace relevante en el discurso de los informantes es su compromiso con la tradici\u00f3n psicoanal\u00edtica. Aunque, eventualmente, los informantes optan por la psicolog\u00eda anal\u00edtica, su lectura y cr\u00edtica de los textos freudianos es significativa. As\u00ed el entrevistado 4 declara, \u201c\u2026 me form\u00e9 mucho en psicoan\u00e1lisis porque en ese tiempo, ahora con el cambio curricular no tanto, pero en ese tiempo el curr\u00edculo en la universidad era muy psicoanal\u00edtico, eran ocho materias de psicoan\u00e1lisis. Siempre fui muy juiciosa con la lectura de Freud\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, los entrevistados consideran que la teor\u00eda freudiana es demasiado ortodoxa y deja pocas posibilidades para la creatividad del terapeuta, el reconocimiento de su importancia para una concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica es evidente. A este respecto, el informante 1 declara,\u201d\u2026 fu\u00ed empezando a hacer \u00e9nfasis un poco en la teor\u00eda psicoanal\u00edtica freudiana, me acerque a algunos desarrollos lacanianos. En ese momento en Medell\u00edn estaban empezando a aparecer. Fue muy dif\u00edcil para m\u00ed acomodarme a esas escuelas, a esas capillas\u201d. Y agrega m\u00e1s adelante:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entonces yo ve\u00eda algunas cosas\u2026 era maravilloso por ejemplo ver todo lo que era el descubrimiento de Freud. Era maravilloso leer a Dora, por ejemplo, el caso Dora, leer algunos textos de la Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os. Maravilloso como desde el punto de vista de c\u00f3mo de lo que era, de todas las expresiones del alma y todo lo que eran las llamadas formaciones del inconsciente. Pero no me lograba acomodar ni ajustar de ninguna manera a las formas de hacer la pr\u00e1ctica, las formas de interpretar digamos lo que, lo que pasaba con la gente o conmigo misma. Porque yo finalmente no quedaba muy satisfecha, en parte me parec\u00eda que hab\u00eda demasiada ortodoxia, demasiada capilla, demasiada escuela. Y yo sent\u00eda que no encajaba como en todo ese enfoque te\u00f3rico con lo que la realidad, digamos que el alma, el sufrimiento del ser humano, el ser de las personas hombres o mujeres, no se acomodaba no encajaba con lo que la teor\u00eda me dec\u00eda.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El compromiso con la tradici\u00f3n, hasta cierto punto, parece permitir a los cl\u00ednicos encontrar un sustento para buscar una manera original de aproximarse al estudio de la psique y, aunque suene parad\u00f3jico, s\u00f3lo una atenci\u00f3n detenida a la tradici\u00f3n concede la posibilidad de vislumbrar nuevas posibilidades. El cineasta Luis Bu\u00f1uel estar\u00eda de acuerdo con lo anterior y as\u00ed, evocando la memoria del fil\u00f3sofo Eugenio d\u00b4Ors, declara:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Deseo evocar el recuerdo del gran Eugenio d\u00b4Ors, fil\u00f3sofo catal\u00e1n, ap\u00f3stol del barroco (que para \u00e9l era una tendencia fundamental del arte y de la vida y no un fen\u00f3meno hist\u00f3rico pasajero) y autor de una frase que suelo citar en respuesta a quienes buscan la originalidad a toda costa: <<Todo lo que no es tradici\u00f3n es plagio>>. Siempre me ha parecido que hab\u00eda en esta paradoja una profunda verdad.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Por otro lado, los entrevistados parecen hacer su incursi\u00f3n en la psicolog\u00eda anal\u00edtica desde propuestas te\u00f3ricas que entienden el psiquismo y sus im\u00e1genes desde otras perspectivas. C\u00f3mo declara el informante 2:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hicimos un grupo en la universidad para estudiar psicolog\u00eda transpersonal que estaba muy de boga e invitamos a un grupo de la gente que estaba estudiando a Jung para que nos explicara un poco la diferencia entre lo transpersonal y lo jungiano, en ese momento comenc\u00e9 a interesarme por los planteamientos te\u00f3ricos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Cabr\u00eda en este punto hacer una anotaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la diferencia entre la psicolog\u00eda transpersonal y la psicolog\u00eda anal\u00edtica puesto que es precisamente la opci\u00f3n por la imagen, por \u201cpegarse a la imagen\u201d lo que marca parcialmente el punto de divergencia entre ambas propuestas y lo que, probablemente, orienta al informante hacia una psicolog\u00eda de la imagen. A este respecto, autores como Jung y Hillman diferencian la psicolog\u00eda anal\u00edtica de las propuestas (occidentalizadas) de oriente y el humanismo psicol\u00f3gico contempor\u00e1neo. Mientras que las \u00faltimas, desde una perspectiva del hombre neum\u00e1tico ascendente y el cuerpo sutil (subtle body), pretenden trascender la imagen por medio de ejercicios, meditaci\u00f3n, contemplaci\u00f3n religiosa y eufemismos de las manifestaciones del alma psicopatol\u00f3gica, la psicolog\u00eda anal\u00edtica, en tanto psicolog\u00eda del hombre occidental, procura apegarse a las im\u00e1genes; incluidas aquellas oscuras, decadentes y deformadas del alma humana?. Examinar las diferencias entre la psicolog\u00eda transpersonal y la psicolog\u00eda anal\u00edtica parece haber interesado al entrevistado por los planteamientos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, especialmente hacia su compromiso con la imagen. El informante 3 afirma, por otro lado, que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la Universidad empezamos con unos compa\u00f1eros a explorar las posibilidades del arte en la psicolog\u00eda. Entonces buscamos alguna bibliograf\u00eda, que es muy escasa, sobre arte terapia nos comunicamos con una escuela en Brasil. Eso fue de una manera muy autodidacta. Aqu\u00ed tom\u00e1bamos mucho de la imagen.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Eventualmente, los informantes comienzan su incursi\u00f3n en la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Reconociendo la importancia de los aportes de otros enfoques, se identifican con la manera en que la psicolog\u00eda anal\u00edtica estudia y trabaja con la psique. Consideran que la psicolog\u00eda anal\u00edtica permite estudiar la psique desde la psique misma, desde \u201cuna suerte de naturalismo hacia la imagen ps\u00edquica\u201d , donde las im\u00e1genes de los propios cl\u00ednicos y de sus pacientes son experimentadas desde sus propios contextos y a partir de su propia ontolog\u00eda. Lo anterior podr\u00eda quedar ilustrado en las declaraciones del informante 1:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo empiezo ah\u00ed como a romper no con algunas bases fundamentales del desarrollo del psicoan\u00e1lisis, como el descubrimiento del inconsciente, como el trabajo de las im\u00e1genes de los sue\u00f1os, como las preguntas por la histeria en t\u00e9rminos pues de la histeria como una pregunta por el amor. Pero s\u00ed comienzo a tomar mucha distancia y creo que me entrego, dig\u00e1moslo as\u00ed, m\u00e1s a un trabajo que tiene que ver como con mi propio recorrido personal, un poco haci\u00e9ndole m\u00e1s caso a una en m\u00ed, digamos como una cierta\u2026 yo llamo a veces como una hechicera.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como se puede entrever en la declaraci\u00f3n del informante, el contacto con los desarrollos iniciales del psicoan\u00e1lisis genera una inquietud, un suelo nutricio desde donde se comienza a indagar por una psicolog\u00eda profunda, psicolog\u00eda comprometida desde sus inicios con la met\u00e1fora de lo inconsciente, sus im\u00e1genes y aconteceres. El informante 1 agrega m\u00e1s adelante:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entonces yo creo que por ese camino yo empiezo a incursionar ah\u00ed y me empieza a llamar un poco la atenci\u00f3n algunos trabajos jungianos y el trabajo de Hillman que se vuelven ah\u00ed como unas lecturas que yo empiezo a hacer con cierto cuidado y con cierto juicio por un tiempo y eso me da como unas ciertas certezas y me muestra unos caminos, para yo empezar a trabajar en consulta con los pacientes de una manera muy rica a la que yo me ajustaba, a la que los pacientes y los consultantes de la \u00e9poca se ajustaban y ah\u00ed pasaba una cosa\u2026 m\u00e1gica, un poco misteriosa en la que no se pod\u00eda decir mucho pero que era muy\u2026 ten\u00eda efectos, ten\u00eda efectos interesantes.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Este acontecer de lo m\u00e1gico y lo misterioso, esta noci\u00f3n de lo numinoso y animista, relacionado a la psicolog\u00eda es un punto clave en las cr\u00edticas de los opositores a la psicolog\u00eda anal\u00edtica quienes, en palabras de Baudouin,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 est\u00e1n bien de acuerdo, en principio, para concederles estas estructuras innatas que reclaman, pero consideran pesada la broma , cuando estas estructuras se presentan bajo figuras tan poco serias y tan poco cient\u00edficas, tan po\u00e9ticas y \u201cm\u00edsticas\u201d como los dioses y los demonios, los cuentos de Mam\u00e1 la oca, de hadas y de brujas.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo y como agrega el mismo autor, \u201c\u2026 pero si la exploraci\u00f3n nos lleva a descubrir en la estructura del inconsciente colectivo precisamente estas figuras, \u00bfQu\u00e9 podemos hacer?\u201d. Dichas im\u00e1genes o figuras (esencialmente mitol\u00f3gicas) del inconsciente colectivo no son s\u00f3lo reconocidas sino que adem\u00e1s se les confiere una subjetividad, son personificadas?, permitiendo de esta manera que el alma diga lo que tiene que decir en sus propios t\u00e9rminos, sin dejarse articular por los artificios del concepto. Aunque la psicolog\u00eda anal\u00edtica reconoce la importancia del concepto para la articulaci\u00f3n de su metapsicolog\u00eda, le confiere prioridad a la vivencia y experiencia de la imagen, la intuici\u00f3n y la met\u00e1fora, reconociendo en estas figuras las \u201cmanifestaciones vivientes de la psique\u201d y ofreciendo en palabras de Hincapi\u00e9 un camino desde donde,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

es necesario darle m\u00e1s relevancia al alma que a la mente, dejar hablar a la imagen, a lo singular y a la imaginaci\u00f3n, rescatar a la observaci\u00f3n y dotarle de prioridad antes que al conocimiento, a su vez que volver a hacer del saber un acto de ret\u00f3rica y menos de verdad, apelando mucho m\u00e1s al \u00e1nima que al yo.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed y como lo muestran los informantes, el estudio de la psicolog\u00eda se hace m\u00e1s un cuidado del alma (en s\u00ed mismos y en sus pacientes) que una recolecci\u00f3n de t\u00e9cnicas o constructos te\u00f3ricos. Se retoma, entonces, para citar el \u00faltimo ejemplo, la declaraci\u00f3n del informante 2 con respecto al estudio de la psicolog\u00eda anal\u00edtica:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero la utilidad ah\u00ed de estudiar la psicolog\u00eda anal\u00edtica, ya no era en t\u00e9rminos acad\u00e9micos sino en utilidad del alma, mi alma estaba como necesitando un escenario simb\u00f3lico que me permitiera comprender realidades de este contexto que yo no encontraba comprensibles desde otro lado, ni desde la teor\u00eda de la represi\u00f3n ni desde el conductismo, ni no\u2026<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo no son s\u00f3lo las divergencias y afinidades te\u00f3ricas lo que llevan a los informantes a inclinarse por la psicolog\u00eda anal\u00edtica y su forma de trabajar con las im\u00e1genes ps\u00edquicas. El pr\u00f3ximo apartado trata entonces de la referencialidad o aquellas personas significativas en la vida de los cl\u00ednicos que motivaron o apoyaron su manera de relacionarse con la psique.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n3.3.2<\/span>\u00a0Referencialidad.\u00a0<\/span>Como se ha visto, el inter\u00e9s y afinidad te\u00f3rica del cl\u00ednico por el marco conceptual de la psicolog\u00eda anal\u00edtica define parcialmente la posici\u00f3n que asume frente al estudio de la psique y sus im\u00e1genes. Sin embargo, no se puede soslayar la importancia de las relaciones afectivas que los informantes han establecido con sus terapeutas, docentes, familiares y amigos que motivan o apoyan su elecci\u00f3n por una psicolog\u00eda basada en la imagen. La importancia de las relaciones interpersonales para aproximarse a la psique y para comenzar un trabajo con la misma es discutida por Hillman quien afirma que, \u201caquello que es lo m\u00e1s aut\u00e9nticamente m\u00edo y s\u00f3lo m\u00edo, mi alma, no puede ser elaborado solamente por m\u00ed\u201d y subraya la importancia de la relaci\u00f3n de Freud con Fliess para el nacimiento de la psicolog\u00eda profunda . As\u00ed, el informante 1 ilustra c\u00f3mo las afinidades afectivas pueden ser igual de importantes a los intereses te\u00f3ricos en la elecci\u00f3n curricular de su formaci\u00f3n c\u00f3mo psic\u00f3logo cuando declara:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEn el momento en que comenzamos a movernos en el \u00faltimo a\u00f1o de estudios, nos plantearon la posibilidad de elegir profundizar en una escuela o en otra, en ese momento hab\u00eda lo que se llamaba psicolog\u00eda din\u00e1mica y la otra posibilidad era profundizar en psicolog\u00eda experimental. Yo hice los cursos de ambas, trabaj\u00e9 en las dos. Hay una raz\u00f3n para eso: aunque yo ten\u00eda m\u00e1s inclinaci\u00f3n desde el punto de vista te\u00f3rico por lo que en ese momento se trabajaba desde la teor\u00eda psicoanal\u00edtica, hab\u00edan unos profesores freudianos y algunos profesores venidos del argentina que trabajaban algunas escuelas, sobre todo la Kleiniana. A pesar de eso yo ten\u00eda unos profesores en psicolog\u00eda experimental que me llamaban mucho la atenci\u00f3n. Me encantaban por la forma como hac\u00edan la psicolog\u00eda. Entonces creo que yo estaba muy ligada afectivamente porque en otros maestros, desde el punto de vista de la persona de los profesores, no encontr\u00e9 esta ligaz\u00f3n en los profesores de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica, pero ve\u00eda como digamos esa\u2026 como la importancia, digamos, de ese enfoque. Entonces hice ambos \u00e9nfasis.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Por otro lado, los entrevistados dicen proyectar en sus amigos, docentes y terapeutas, sus ambiciones profesionales e ideales, desarrollando, en su cercan\u00eda y admiraci\u00f3n por estas personas su propio inter\u00e9s por la psique, en s\u00ed mismos y en sus pacientes. De esta manera, el informante 2 llega a una relaci\u00f3n activa con la psicolog\u00eda anal\u00edtica a partir de sus relaciones:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo creo que hay una cosa que tiene que ver con la identificaci\u00f3n porque t\u00fa encuentras un personaje en la formaci\u00f3n en el que pones tus ideales y proyectas lo que desea tu quehacer. Entonces el encuentro con una profesora de la Universidad de Antioquia fue fundamental. Yo estuve en an\u00e1lisis con esta profesora seis a\u00f1os y ella fue mi coordinadora de pr\u00e1cticas, luego trabaj\u00e9 con ella. Entonces esa relaci\u00f3n es fundamental pues como en escenario. Tambi\u00e9n la relaci\u00f3n con un compa\u00f1ero ha sido fundamental como en conocer cosas te\u00f3ricas, hicimos un grupo de trabajo en esa \u00e9poca\u2026 en el a\u00f1o como \u00b498, creo.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y agrega m\u00e1s adelante, \u201cyo llego a la psicolog\u00eda anal\u00edtica por v\u00ednculos.\u201d Pareciese como si la vivencia de la intimidad, del amor hacia compa\u00f1eros, docentes y terapeutas, acercara a los informantes a una relaci\u00f3n de descubrimiento de la psique, a una psicolog\u00eda. Seg\u00fan el autor ya citado, \u201ces como si el amor tuviese por naturaleza la misi\u00f3n de inflamar, de educar, de convertir, expandiendo su fuego proteico por el alma y transfiri\u00e9ndose de un alma a otra\u201d. Discutiendo el eros socr\u00e1tico, el mismo autor afirma que para la verdadera ense\u00f1anza \u2013o aquella que no es sof\u00edstica ni con objeto comercial- el amor es imprescindible, agregando que el verdadero amor es aquel que educa. El informante 1 muestra c\u00f3mo una relaci\u00f3n con una compa\u00f1era le impulsa a prestar atenci\u00f3n y reconocimiento a su propia psique:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El acompa\u00f1amiento de \u00e9sta mujer que te dije con la que tuve un recorrido muy largo, de veinte a\u00f1os, hablando, conversando mucho. All\u00ed hab\u00eda una cosa fundamental y era encontrarnos como mujeres, muy desde esa sensibilidad y muy interrogando e interpelando el discurso patriarcal que yo pues notaba en Freud, por ejemplo, ese discurso patriarcal y le hac\u00edamos unas preguntas al caso Dora fundamentales. Entonces en ese sentido yo me fui encontrando como conmigo misma, conmigo, conmigo, conmigo, muy ah\u00ed, muy como reconociendo como una cosa que yo creo que desde ni\u00f1a la ve\u00eda y era todas esas que yo soy, que yo era, que yo fui, que yo pod\u00eda ser.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mas adelante, en este mismo trabajo, se discutir\u00e1 la intrincada relaci\u00f3n existente entre el amor y la psicolog\u00eda, entre eros y psique, cuando se haga menci\u00f3n de la omnipresencia de la imagen del amor en la relaci\u00f3n transferencial. Por el momento cabr\u00eda subrayar la importancia de las relaciones, en especial aquellas dominadas por el amor y la afinidad, en el inter\u00e9s que los informantes van cobrando hacia una psique que habla a trav\u00e9s de ellos con sus im\u00e1genes (todas esas que yo soy, que yo era, que yo fui, que yo podr\u00eda ser). Cabr\u00eda, en este punto, citar a Jung quien subraya la importancia de las relaciones humanas en la formaci\u00f3n y el trabajo psicol\u00f3gico, \u201cel alma (\u2026) puede vivir solo -y a partir de- las relaciones humanas, (\u2026) la consecuci\u00f3n consciente de la unidad interior se aferra desesperadamente a las relaciones humanas como condici\u00f3n indispensable, porque sin el reconocimiento y la aceptaci\u00f3n conscientes de los lazos que nos unen con aquellos que nos rodean no puede haber s\u00edntesis de la personalidad\u201d .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La importancia de las relaciones interpersonales de los entrevistados como suelo nutricio en su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica no estriba s\u00f3lo en la motivaci\u00f3n o el empuje hacia la psique que su identificaci\u00f3n y afiliaci\u00f3n con otras personas promueve. De hecho, otro aspecto de suma importancia que brindan las relaciones humanas es su funci\u00f3n de apoyo o albergue para que los cl\u00ednicos emprendan una incursi\u00f3n en el incierto mundo de sus im\u00e1genes. As\u00ed, el informante 1 reconoce la importancia de su familia a este respecto cuando declara:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo creo que tuve una familia, un pap\u00e1 y una mam\u00e1, que me dieron como cierta rienda suelta ah\u00ed. Yo ten\u00eda una cierta seguridad, una cierta cuna o un cierto como vientre que me albergaba y me amaternaba para estar ah\u00ed con una cierta confianza. Entonces, pienso que ese amaternamiento ah\u00ed de ellos, adem\u00e1s de tener una familia muy grande, dos hermanos, yo era la mayor, como un clima familiar tranquilo, amoroso, agradable, con una cierta independencia y una cierta posibilidad de ser lo que ten\u00edamos que ser, seguramente. Yo pude como alimentar eso como no escapar a una en m\u00ed un poco extra\u00f1a. Entonces esa posibilidad creo que logr\u00f3 que algo en m\u00ed de ese orden, como del otro lado, del otro lado de la realidad, yo lo podr\u00eda llamar as\u00ed, yo no lo viviera de una manera peligrosa sino que yo lo pudiera albergar en m\u00ed, una parte m\u00eda. Yo creo que a veces me sobrepasaba y me cog\u00eda de una manera fuerte, pero creo que un continente afuera me albergaba. Me albergaba de tal manera que yo pod\u00eda como transitar, como en el filo de la cuerda, abriendo los brazos como en un cierto equilibrio, era m\u00e1s o menos una cosa como de circo digo yo, de pura cuerda en la carpa y yo caminando por ah\u00ed. Entonces eso que me hac\u00eda tan sensible, me permiti\u00f3 conectarme como con mucha gente, con muchos mundos, con el m\u00edo propio y creo que con algunas personas que fueron significativas en mi vida. De tal manera que a m\u00ed siempre me dec\u00edan que a m\u00ed me gustaba meterme en la boca del lobo, entonces yo generalmente ten\u00eda relaciones dif\u00edciles en las que yo me met\u00eda a experimentar. Era como si me dejara conducir por ciertos otros que me aparec\u00edan y era como si ese otro fuera una imagen que me llevara a conversar conmigo misma, a hablar de mi misma en ese otro, yo creo que yo siempre viv\u00ed eso que ahora lo puedo nombrar as\u00ed.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El efecto conmovedor de las relaciones, que puede evidenciarse en el tono afectivo del relato de los informantes y que se manifiesta en sus v\u00ednculos con maestros, familiares, amigos y terapeutas, puede verse detalladamente reflejado por T\u00e9agres en el di\u00e1logo plat\u00f3nico ap\u00f3crifo que lleva su propio nombre:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una cosa debo decirte, S\u00f3crates, que puede que encuentres incre\u00edble, pero que es rigurosamente cierta. Nunca aprend\u00ed nada de ti, como t\u00fa bien sabes. Sin embargo me fue de mucho provecho el estar contigo; incluso cuando tan s\u00f3lo estaba en la misma casa, sin encontrarme siquiera en la misma estancia; y cuando me hallaba en la misma habitaci\u00f3n y pod\u00eda tener los ojos fijos en t\u00ed mientras hablabas, percib\u00eda que el beneficio que obten\u00eda era mucho mayor que cuando miraba a cualquier otra parte. Pero cuando sacaba el m\u00e1ximo provecho era cuando estaba sentado a tu lado y pod\u00eda tocarte.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como se pone de manifiesto en las declaraciones de los informantes y en el dialogo ap\u00f3crifo aqu\u00ed citado, la importancia de la referencialidad para el saber psicol\u00f3gico no radica esencialmente en un intercambio de conceptos o una simple instrucci\u00f3n vicaria. La cercan\u00eda, admiraci\u00f3n y afecto por y del otro confiere, m\u00e1s bien, aquello descrito por el informante 1 como un albergue, un suelo nutricio desde donde el cl\u00ednico construye la confianza necesaria para adentrarse en el mundo extra\u00f1o, desconcertante y desconocido por la imagen ps\u00edquica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n3.3.3<\/span>\u00a0Ahondamiento laboral.<\/span>\u00a0Al explorar las experiencias significativas que han llevado a los cl\u00ednicos a su forma particular de concebir y relacionarse con la psique y sus im\u00e1genes, se hace evidente la importancia que parecen otorgarle a sus primeras experiencias laborales. As\u00ed como la imagen ps\u00edquica se manifiesta en las ideas psicol\u00f3gicas y en otros saberes, el arte, la m\u00fasica, la literatura y los encuentros y desencuentros con otras personas, el trabajo permite una relaci\u00f3n con las mismas desde la cotidianeidad de la vida. Seg\u00fan Moore, \u201cen el trabajo cotidiano nos encontramos con asuntos de profunda importancia para el alma\u201d. M\u00e1s a\u00fan, el trabajo en la vida cotidiana constituye un medio esencial para cultivar la psique, para establecer un opus? del alma, para hacer alma?*. El autor ya citado considera como esencial el trabajo de la vida cotidiana en tanto medio para hacer alma, \u201ccasi todos dedicamos mucho tiempo al trabajo, no solamente porque tenemos que hacerlo para ganarnos la vida, sino porque es esencial para el opus del alma. (\u2026) El trabajo es fundamental para el opus porque el \u00fanico sentido de la vida es la fabricaci\u00f3n de alma\u201d. M\u00e1s adelante, en el apartado denominado Experiencias profesionales, se discutir\u00e1n las experiencias que los cl\u00ednicos han construido a partir del trabajo con la imagen en su pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Por ahora, cabr\u00eda se\u00f1alar aquellas que han permitido a los informantes un ahondamiento de su relaci\u00f3n con la imagen desde sus primeros trabajos c\u00f3mo psic\u00f3logos o psic\u00f3logos practicantes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed el informante 3, en sus pr\u00e1cticas de psicolog\u00eda, declara una experiencia en la que asiste a la imagen desde lo vivencial y lo l\u00fadico, encontrando las primeras relaciones con la imagen ps\u00edquica desde su trabajo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 en la pr\u00e1ctica que la hice en un grupo de trabajo transdisciplinario, es decir hab\u00eda gente como de varias orientaciones y de varias profesiones, trabaj\u00e1bamos unas t\u00e9cnicas de car\u00e1cter vivencial, lo vivencial, lo l\u00fadico. Nos cogiamos, yo creo que cogiamos mucho de la imagen, yo creo que la imagen estaba ah\u00ed presente siempre, la impresi\u00f3n en imagen. Esa pr\u00e1ctica aunque se pueda tomar como acad\u00e9mica, es tambi\u00e9n no acad\u00e9mica en el sentido de que lo que hicimos fue intentar aplicar ah\u00ed todas esas inquietudes y todas esas exploraciones que ya hab\u00edamos iniciado acerca del trabajo con la imagen.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Por otro lado, el informante 2 relata una experiencia que le confronta con una imagen simb\u00f3lica lo cual lleva, a su vez, a que busque un referente te\u00f3rico en la psicolog\u00eda anal\u00edtica:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ese fue pues como el puntazo vivencial. Ve, yo fui la \u00fanica persona de algo que llamaban el Grupo de Apoyo Psicosocial a las familias de los ni\u00f1os que mat\u00f3 el ej\u00e9rcito de Pueblo Rico, Antioquia, en el 2000. Entonces yo estuve desde octubre del 2000 hasta junio del 2001 trabajando ah\u00ed y en ese momento empec\u00e9 a leer y a estudiar m\u00e1s a Jung. Porque de todas maneras es una confrontaci\u00f3n con la muerte infantil que para m\u00ed era absolutamente simb\u00f3lica y fue por ese lado del s\u00edmbolo que me interese m\u00e1s en la teor\u00eda.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Un aspecto sobresaliente de ambos relatos es la manera c\u00f3mo el trabajo conecta al informante con el mundo de la vida. La psicolog\u00eda anal\u00edtica procura, desde sus inicios, relacionarse con el alma desde el mundo y es ah\u00ed donde encuentra su opus, reconociendo al hacerlo, un alma en el mundo o el alma del mundo. Desde este punto de vista, y como lo demuestra el informante 2, las situaciones y problem\u00e1ticas del mundo de la vida pueden vivirse desde lo simb\u00f3lico, desde lo imaginal. El mundo imaginal ha sido tratado por Corbin quien lo describe como, \u201cese mundo a la vez intermedio y mediador al que denominaremos mundus imaginalis\u201d. Se puede as\u00ed entender la manera como el informante 5, logra comprender la problem\u00e1tica de las mujeres desde un punto de vista imaginal y haciendo alusi\u00f3n a su trabajo declara que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 me ayud\u00f3 mucho como a entender lo que suced\u00eda ah\u00ed, espec\u00edficamente como en el alma de las mujeres y es lo que podr\u00edamos llamar este complejo de Barba Azul. C\u00f3mo de alguna manera lo femenino en \u00e9sta cultura est\u00e1 atado, inscrito como en ese mito, en esa din\u00e1mica que presenta ese cuento de hadas. Entonces eso me permiti\u00f3 ayudarles a muchas mujeres como a echar m\u00e1s luz sobre esa imagen en la que estaban patinando, en la que todos patinamos de alguna manera.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

A partir de lo anterior, pueden entenderse los primeros trabajos de los informantes como una experiencia significativa que les ha llevado a la relacionarse con las im\u00e1genes ps\u00edquicas en s\u00ed mismos, sus pacientes y las situaciones del mundo de la vida. Igualmente, se hace evidente que al reconocerse como psic\u00f3logos y comenzar su labor en la cl\u00ednica terap\u00e9utica, los entrevistados comienzan a ver el mundo, sus situaciones y problem\u00e1ticas de manera psicol\u00f3gica, imaginalmente. En palabras de Moore, \u201cencontrar el trabajo adecuado es como descubrir nuestra propia alma en el mundo\u201d .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Queda aun por discutir otro tipo de experiencia significativa que ha llevado a los cl\u00ednicos a relacionarse con las im\u00e1genes ps\u00edquicas, el cual es, a saber; su experiencia de la psicopatolog\u00eda.<\/p>\n

3.3.4 Psicopatolog\u00eda.<\/span>\u00a0Otro elemento que parece haber influido en la manera en que los informantes conciben la imagen ps\u00edquica es su relaci\u00f3n con la psicopatolog\u00eda. Por medio de la psicopatolog\u00eda, los informantes parecen reconocer la cualidad intensa y conmovedora de sus im\u00e1genes, la manera en que \u00e9stas los convocan a prestar atenci\u00f3n a ciertos aspectos ps\u00edquicos, la dimensi\u00f3n anormal, retorcida, dolorosa y desordenada del alma. La importancia de la psicopatolog\u00eda como forma inicial -o iniciatica- de conocer la psique y sus procesos queda consignada por Freud, quien, al referirse a los inicios del psicoan\u00e1lisis declara:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Todos sab\u00e9is seguramente la importancia que para vuestras relaciones particulares, tanto con las personas como con las cosas, entra\u00f1a el punto de partida. As\u00ed ha sido tambi\u00e9n en el psicoan\u00e1lisis: para su desarrollo y para la acogida que hubo de serle dispensada no fue indiferente que iniciara su labor en el s\u00edntoma, este es, en lo m\u00e1s ajeno al yo, que el alma integra.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed como los hallazgos de la psicolog\u00eda profunda proceden del estudio de psicopatolog\u00edas como la histeria de conversi\u00f3n, las fobias y las neurosis compulsivas, la experiencia de la psicopatolog\u00eda que sobrellevan los informantes en s\u00ed mismos y en otras personas, les permite reconocer, desde un primer momento, ese aspecto distorsionado y enfermizo de la fenomenolog\u00eda del psiquismo. De esta manera el informante 2, indica la manera en que la psicopatolog\u00eda le acerca a la imagen ps\u00edquica:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026hay dos cosas para m\u00ed que jalan hacia all\u00e1, una es la depresi\u00f3n, cuando yo me deprimo s\u00e9 que hay algo en m\u00ed que no se est\u00e1 atendiendo, lo que se tiene que atender. Y la otra es la angustia y sus s\u00edntomas tienen mucho que ver con esto, con mi acercamiento a la imagen. Entonces yo creo que el s\u00edntoma es un poco el camino que me va diciendo con que estoy peleando y que voy a poner en su lugar.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Por su parte, el informante 1 se\u00f1ala como el acompa\u00f1amiento a un familiar le permite acercarse al mundo de la psicopatolog\u00eda:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Uno de esos primos m\u00edos era esquizofr\u00e9nico, fue haciendo una esquizofrenia de una manera progresiva mientras yo estuve trabajando en la Universidad de Antioquia como docente. \u00c9l y yo \u00e9ramos muy amigos, convers\u00e1bamos, nos encontr\u00e1bamos con alguna frecuencia y, bueno, yo era muy sensible a su estar en el mundo. Un estar en el mundo absolutamente dif\u00edcil, doloroso con todo lo que implica una situaci\u00f3n que se puede desencadenar, un hombre con una cierta habilidad y una sensibilidad para la escultura, para la pintura, para escribir, en una cosa muy ca\u00f3tica. Entonces yo conversaba con \u00e9l, con su mama y sus hermanos y de alguna manera me pod\u00eda acercar a ese mundo, un mundo que no\u2026 no era posible clasificarlo. Y poder pensar que s\u00ed, que hab\u00eda un trastorno de esquizofrenia, este hombre estaba muy necesitado y necesitaba de cierta atenci\u00f3n a trav\u00e9s de los medicamentos que los psiquiatras se los mandaban, pero que en medio de todo yo pude estar ah\u00ed presente de muchas maneras, sobre todo como acompa\u00f1ando ese proceso. Tratando como de comprender, de entender ah\u00ed que estaba pasando.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El acercamiento de los informantes a dicho mundo, el mundo de la psicopatolog\u00eda, les permite atender \u00e9sta forma particular de expresi\u00f3n de la psique. Seg\u00fan Hillman, \u201cla psique utiliza la aflicci\u00f3n para hablar de sus profundidades en un lenguaje magnificado y deformado\u201d y agrega m\u00e1s adelante, \u201ccomencemos a revisar la patologizaci\u00f3n? consider\u00e1ndola como una manera de narrar: la forma que tiene la psique de hablarse a s\u00ed misma. Consideremos la patologizaci\u00f3n como una modalidad de discurso\u201d. La psicopatolog\u00eda no es romantizada pero la psicolog\u00eda anal\u00edtica, al no ser una psicolog\u00eda del yo, no concibe la psicopatolog\u00eda como el fracaso de la persona que la porta sino el esfuerzo de la psique por narrar la manera en que experimenta los acontecimientos. Sin embargo es precisamente la psicopatolog\u00eda del individuo lo que, parcialmente, determina su destino y su particularidad como se\u00f1ala el autor ya citado, \u201ctal vez nuestra psicopatolog\u00eda este \u00edntimamente ligada a nuestra individualidad\u201d y el informante 5, por su parte lo expresa de la siguiente manera, \u201centonces, como lo dicen muchos otros jungianos, como que en mi vida quedan redundando como ciertas im\u00e1genes que nunca se han definido y que determinan la forma, pues, en que veo y en que construyo la vida.\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como se ha podido evidenciar en las declaraciones de los informantes, la naturaleza distorsionada y magnificada de las im\u00e1genes psicopatol\u00f3gicas, preocupan, llaman la atenci\u00f3n hacia ciertos asuntos, convocan. En palabras del informante 3:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Me pasa con alg\u00fan asunto de la vida cotidiana donde hay una imagen en la que me quedo atrapado. Pienso que ese hecho de estar atrapado significa realmente que hay muchas cosas de la imagen que yo todav\u00eda no alcanzo a captar y, bueno, seguramente eso tambi\u00e9n es necesario.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y seg\u00fan el informante 1:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando yo me dedico a trabajar v\u00eda la imaginaci\u00f3n, v\u00eda el alma, ya no necesariamente yo elijo ese camino, tambi\u00e9n yo creo ese camino me elige a m\u00ed. Quedarme, salirme, entrar y salir, pero tambi\u00e9n hay veces que ni siquiera puedo hacerlo, no me puedo salir, sino que algo se mantiene como de manera\u2026 podr\u00edamos decir un poco sintom\u00e1tica. Reincide, reincide, permanece ah\u00ed y un poco te ocupa te preocupa, entonces la v\u00eda para saber que es lo que esta pasando contigo es atender ese asunto. Eso se podr\u00eda pensar, un poco desde las cantaletas de las mam\u00e1s, por ejemplo.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta experiencia de \u201cquedar atrapado en la imagen\u201d descrita por los informantes, este compromiso de la libertad, atenci\u00f3n e intenci\u00f3n que imponen las im\u00e1genes psicopatol\u00f3gicas, podr\u00eda entenderse desde la teor\u00eda de los complejos seg\u00fan la cual \u201cla libertad del yo cesa en las proximidades de la esfera de los complejos\u201d . Jung describe el complejo como:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen emocional y vivaz de una situaci\u00f3n ps\u00edquica detenida, imagen incompatible, adem\u00e1s, con la actitud y la atm\u00f3sfera conscientes habituales; est\u00e1 dotada de una fuerte cohesi\u00f3n interior, de una especie de totalidad propia y, en un grado relativamente elevado, de autonom\u00eda: su sumisi\u00f3n a las disposiciones de la conciencia es fugaz y se comporta en consecuencia en el espacio consciente como un corpus alienum, animado de una vida propia.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Es precisamente esta autonom\u00eda del complejo que, actuando c\u00f3mo una personalidad parcelaria con prop\u00f3sitos e intenciones ajenos al yo, lo que hace que su constelaci\u00f3n irrumpa en el orden habitual de la conciencia, suscite confusi\u00f3n, estorbe la intenci\u00f3n y reclame la atenci\u00f3n de los entrevistados. Pero, por otro lado, al reconocer la imagen psicopatol\u00f3gica como aut\u00f3noma y desde su propia ontolog\u00eda los entrevistados, como se hace evidente en sus declaraciones, la toman como parte de su constituci\u00f3n ps\u00edquica, como unidades vivientes de su vida an\u00edmica, cuyas exigencias, en tanto expresiones del alma han de ser atendidas imaginalmente desde su dimensi\u00f3n est\u00e9tica, sanitaria, moral o discursiva. La importancia de los complejos y sus perturbaciones para el descubrimiento de la psique es indicada por Jung cuando afirma:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si el inconsciente psicol\u00f3gico ha sido descubierto propiamente por Freud, ello es debido a que \u00e9ste, en lugar de despreocuparse de \u00e9l c\u00f3mo sus predecesores, se ha aplicado al estudio de los lugares oscuros, de los actos fallidos, a los que con tanta facilidad se suele enmascarar y minimizar con eufemismos. La v\u00eda regia hacia el inconsciente no es abierta, por lo dem\u00e1s, por los sue\u00f1os, como \u00e9l pretende, sino por los complejos, que engendran sue\u00f1os y s\u00edntomas.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Hillman, por su parte, al referirse a las im\u00e1genes psicopatol\u00f3gicas como forma de acercarse al descubrimiento de las profundidades del alma, declara:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las fantas\u00edas de la enfermedad son entendidas desde el principio y en su conjunto como parte integrante de la profundidad de la psique; y nosotros somos psic\u00f3logos profundos en virtud de esos enigmas patologizados que proporcionan el material subjetivo de reflexi\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan lo expuesto, la experiencia de la psicopatolog\u00eda permite al cl\u00ednico adentrarse en las profundidades del alma pues al enmascarar, pasar por alto o minimizar la psicopatolog\u00eda, la psicolog\u00eda quedar\u00eda privada de esta parte de la fenomenolog\u00eda an\u00edmica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de revisar aquellos aspectos que hacen de suelo nutricio y de origen imaginario para la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, el lector, como habr\u00e1 de suponerse, podr\u00e1 conocer las particularidades, vicisitudes y caracter\u00edsticas que los cl\u00ednicos de la presente investigaci\u00f3n confieren a las im\u00e1genes del alma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n4. CONCEPCI\u00d3N DE IMAGEN PS\u00cdQUICA<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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4.1 CONCEPCI\u00d3N VS. RELACI\u00d3N CON LA IMAGEN PS\u00cdQUICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl presente cap\u00edtulo, como su t\u00edtulo lo indica, procura una aproximaci\u00f3n a la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica que los cl\u00ednicos han construido a partir de sus experiencias. No obstante y en vista del privilegio que los informantes parecen otorgar a la relaci\u00f3n con la imagen ps\u00edquica frente al concepto de la misma, se considera necesario dedicar un apartado al tema en cuesti\u00f3n. Desde un primer momento de la investigaci\u00f3n se ha hecho evidente que los entrevistados emplean un lenguaje ilustrativo, metaf\u00f3rico e incluso l\u00edrico que abunda en referencias al arte, la naturaleza, el mito y la literatura para referirse a la imagen ps\u00edquica, sus manifestaciones y el trabajo con la misma. Es decir, los informantes parecen servirse m\u00e1s de la met\u00e1fora que de las estructuras conceptuales al referirse a la imagen. Lo anterior puede deberse en parte a que, como se mencion\u00f3 anteriormente, los informantes parecen privilegiar la importancia de su relaci\u00f3n, de su experiencia de la imagen ps\u00edquica, frente al concepto que tienen de la misma. Por consiguiente, aunque los cl\u00ednicos mantienen una concepci\u00f3n de la imagen ps\u00edquica, \u00e9sta va estar determinada por la historia de su relaci\u00f3n con la misma. En palabras del informante 2:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 hay una diferencia entre la concepci\u00f3n y la relaci\u00f3n. Entonces concebir la imagen ps\u00edquica y decir que es la imagen ps\u00edquica, s\u00ed. Pero vivirla y relacionarse con ella es una cosa diferente. Y me tom\u00f3 tiempo pero yo tengo una relaci\u00f3n con mi psique que parte es de la imagen, m\u00e1s desde la imagen, si uno pudiera ser un poco algo diferencial y situacional, mi concepci\u00f3n de la psique es m\u00e1s desde la imagen que desde el concepto.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed, puede darse por entendido que la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica ofrecida por los informantes no ha sido generada como noci\u00f3n espont\u00e1nea ni surge simplemente de referencias te\u00f3ricas sino que se transforma, enriquece y, probablemente, se deteriora a partir de una relaci\u00f3n viva y org\u00e1nica con el mundo psicol\u00f3gico de las im\u00e1genes, con la realidad ps\u00edquica. En palabras del informante 3:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A veces las im\u00e1genes ps\u00edquicas realmente representan entidades divinas en el sentido de que a veces nos ponen frente a un algo para lo cual no tenemos ninguna explicaci\u00f3n y para lo cual no tenemos palabras, no tenemos manera de conceptualizarlo simplemente. Yo siento que a veces la imagen nos\u2026 incluso nos derriban, hay im\u00e1genes que nos derriban todo concepto acerca de la imagen.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, como afirma Rycroft, \u201clos conceptos estructurales parecen inevitables en toda teor\u00eda psicol\u00f3gica\u201d. De hecho, la tradici\u00f3n jungiana cuenta con una teor\u00eda estructural que emplea conceptos como persona, anima, animus y sombra. Aun as\u00ed y al igual que los informante, autores como Adams y Watkins dicen privilegiar la experiencia imaginal concreta sobre el lenguaje abstracto . El concepto, dicen los autores, es intr\u00ednsecamente menos complejo que la imagen. Por tanto, al emplear un lenguaje conceptual para definir o referirse a la imagen ps\u00edquica se reduce la complejidad de la misma a un concepto relativamente simple y uniforme. Sin embargo la imagen, en tanto imagen simb\u00f3lica, es necesariamente compleja, llena de sombras y profundidades. La traducci\u00f3n de imagen a concepto equivaldr\u00eda a una reducci\u00f3n de la imagen a su tipificaci\u00f3n. La psicolog\u00eda anal\u00edtica ser\u00eda entonces una psicolog\u00eda estereot\u00edpica. Adams dice confesar su ingenuidad al esperar la revoluci\u00f3n necesaria al interior de la psicolog\u00eda anal\u00edtica que apuntase a una teor\u00eda post-estructural, sin embargo, dicha proposici\u00f3n no debe pasarse por alto si la psicolog\u00eda anal\u00edtica contempor\u00e1nea aspira a convertirse en una psicolog\u00eda imaginal m\u00e1s que en una psicolog\u00eda conceptual, tipificada. Como muestran los informantes, su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, ha estado a merced de la relaci\u00f3n, viene sujeta a m\u00faltiples transformaciones a lo largo del tiempo. As\u00ed, su concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica no es de modo alguno est\u00e1tica, sino que se muestra din\u00e1mica, m\u00f3vil, creando vasijas que luego rompe, en contin\u00faa transformaci\u00f3n. En palabras del informante 3: \u201cpienso que se va enriqueciendo, se va enriqueciendo con la practica, se va enriqueciendo con las lecturas con cosas que la gente esta trabajando o ha venido trabajando acerca de la imagen.\u201d Y como afirma el informante 4:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 yo creo que mi relaci\u00f3n con la imagen ha cambiado en la mediada que me he abierto, tengo m\u00e1s apertura y desde otro lugar. Entonces yo pienso que desde eso la relaci\u00f3n es completamente distinta, ya no es una cosa ah\u00ed como para observar y dejar pasar, ya es otra cosa, ya las im\u00e1genes, las que emergen y las que me conmueven desde afuera ya no es un asunto ah\u00ed como bueno me pareci\u00f3 bacancito. Son atendidas, se atiende eso, se le da un lugar a eso.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed mismo, el informante 5 declara que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Digamos que la respeto mucho. Cuando yo comenc\u00e9 psicoterapia estaba en segundo semestre de psicolog\u00eda, eso fue hace mucho tiempo, y no es que ahora no lo sea pero era mucho m\u00e1s racional, obviamente desconfiaba\u2026 digamos que ten\u00eda como un complejo de Cassandra como que tend\u00eda como a desconfiar de las im\u00e1genes de mis sue\u00f1os, como a minimizarlos, como a olvidarlos, como ciertas intuiciones tambi\u00e9n que se presentaban tambi\u00e9n c\u00f3mo a desconocerlas, cosa que luego me pesaba. Y ahora un poco lo que sucede es que me impactan y estoy m\u00e1s pendiente de ciertas se\u00f1ales que emergen de los sue\u00f1os, de las intuiciones, de las producciones simb\u00f3licas que voy haciendo a trav\u00e9s de la literatura y de la pintura. Entonces lo que sucede ahora es que me embargan, siento que es un flujo continuo al que debo prestar atenci\u00f3n y que me va mostrando como la direcci\u00f3n de mi vida, como un sentido que cada vez comprendo m\u00e1s.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En el pr\u00f3ximo apartado se har\u00e1 una revisi\u00f3n de aquellas particularidades de la imagen ps\u00edquica que los cl\u00ednicos han evidenciado a lo largo de su trabajo con las mismas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\n4.2 HORMIGAS, RESONANCIAS Y DESTINOS: ESPEC\u00cdFICACION IMAGEN PS\u00cdQUICA<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl titulo del presente apartado procede de un fragmento de la entrevista con el informante 1 que ser\u00e1 citado a continuaci\u00f3n. La revisi\u00f3n de la cita mencionada permite la discusi\u00f3n de ciertas cualidades de la imagen ps\u00edquica consideradas, seg\u00fan los cl\u00ednicos, como aspectos espec\u00edficos de la misma. Ahora bien, la presente discusi\u00f3n no pretende de modo alguno agotar las cualidades de la imagen ps\u00edquica ni ofrecer una delimitaci\u00f3n certera de lo que es o significa la imaginaci\u00f3n an\u00edmica. Tan s\u00f3lo busca indicar y discutir aquellas cualidades espec\u00edficas en las cuales los cl\u00ednicos entrevistados convergen al ofrecer su aproximaci\u00f3n y concepci\u00f3n de la misma. Teniendo esto en cuenta, obs\u00e9rvese la apreciaci\u00f3n del informante 1:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hay un ejemplo, no s\u00e9 de d\u00f3nde viene ni cu\u00e1l es su origen inicial, pero es el ejemplo de las hormigas que se dirigen hac\u00eda el \u00e1rbol donde est\u00e1n los limones, hac\u00eda el c\u00edtrico, por ejemplo. Y un \u00e1rbol de limones en un campo cualquiera activa en esas hormigas una informaci\u00f3n que ellas tienen, que hace que la hormiga suba al \u00e1rbol corte la hojita, baje y la lleve a la termita. Esa imagen a m\u00ed se me vuelve muy importante porque creo como que los seres humanos albergamos en un bagaje, gen\u00e9tico, qu\u00edmico, yo no se cu\u00e1l. Un bagaje, como de algo de animales que somos y lo que nos resta pues de humanos y de humanas. Hay un bagaje ps\u00edquico, hay unas im\u00e1genes que nos\u2026 que nos prenden de todo lo que est\u00e1 afuera, que las activa y nos pone como en relaci\u00f3n, nos pone en comunicaci\u00f3n, nos pone en contacto y eso genera una din\u00e1mica energ\u00e9tica si se quiere llamar as\u00ed y nos activa un camino y unos recorridos. Eso para m\u00ed no ha sido nunca como problem\u00e1tico de entenderlo, eso a m\u00ed me parece perfectamente entendible. Entonces el encuentro del ser humano, del m\u00edo en particular, el encuentro m\u00edo con otro y ese otro puede ser\u2026 ese otro es imagen, es un ser humano, es un objeto, es un elemento de la naturaleza que activa en m\u00ed, una serie de cosas y me pone a sentir, a hablar, a pensar, a ser, me lleva. Y es el objeto, la cosa, eso otro que est\u00e1 al frente que me pone en una din\u00e1mica, me activa unos procesos y me conduce y un poco yo ya estoy a merced de esas im\u00e1genes. Yo creo que la vida m\u00eda ha sido muy como confiar en eso, dejarme guiar. Entonces bueno, dir\u00eda que las im\u00e1genes ps\u00edquicas est\u00e1n ah\u00ed, tienen una resonancia, las activa algo en el afuera y las pone a operar, es un poco lo que m\u00e1s se ajusta a lo que yo creo que somos. Cuando yo me encuentro con otro ser humano, esas im\u00e1genes m\u00edas que se ponen en resonancia con el otro que esta ah\u00ed nos hace que hablemos de unas cosas y no de otras, que nos sintamos c\u00f3modos o inc\u00f3modos, que esa conversaci\u00f3n dure o no dure, que haya un cierto agrado o un desagrado.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica ofrecida por el informante parece sorprendentemente similar a la idea de arquetipo o imagen primordial empleada a manera del junguismo cl\u00e1sico. Dicha concepci\u00f3n, influida seguramente por el complejo cientificista decimon\u00f3nico, entiende los arquetipos como una estructura gen\u00e9tica, hereditaria, que funciona como predisposici\u00f3n para ciertos tipos de experiencias?. La uni\u00f3n entre psicolog\u00eda y biolog\u00eda puede verse como una aspiraci\u00f3n apasionante en los primeros pensamientos jungianos?*. As\u00ed, no sorprender\u00eda que tanto tanto Jung c\u00f3mo el cl\u00ednico entrevistado se sirva de semejanzas de la biolog\u00eda para ilustrar la imagen ps\u00edquica. En este sentido Jung afirma que el arquetipo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No pretende significar una idea heredada, sino m\u00e1s bien un modo heredado de funcionamiento, que se corresponde con la manera innata en que el pollito sale del huevo, el p\u00e1jaro construye su nido, cierta clase de avispa pica el ganglio motor de la oruga y las anguilas encuentran el camino a las Bermudas. En otras palabras, es una <<pauta de comportamiento>>. Este aspecto del arquetipo, el puramente biol\u00f3gico, es el objeto de inter\u00e9s propio de la psicolog\u00eda cient\u00edfica.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo como afirma Stevens , dicha noci\u00f3n de arquetipo no debe entenderse en sentido estrictamente cient\u00edfico sino figurado y metaf\u00f3rico. M\u00e1s aun, aunque autores como el ya citado encuentran la relaci\u00f3n entre psicolog\u00eda y biolog\u00eda como un tema de gran inter\u00e9s para la psicolog\u00eda anal\u00edtica, el presente estudio no pretende ahondar en dicha relaci\u00f3n abogando, como se habr\u00e1 podido evidenciar a lo largo de este estudio, por una psicolog\u00eda que parte de una base po\u00e9tica de la mente, psicolog\u00eda descrita por autores modernos como Hillman como, \u201cuna psicolog\u00eda que no arranca de la fisiolog\u00eda del cerebro, ni de la estructura del lenguaje, ni de la organizaci\u00f3n de la sociedad, ni del an\u00e1lisis de la conducta, sino de los procesos de la imaginaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es interesante, por otro lado, apreciar c\u00f3mo el cl\u00ednico entrevistado reconoce la manera en que las im\u00e1genes ps\u00edquicas determinan su car\u00e1cter, relaci\u00f3n con el mundo y, en \u00faltima instancia, su destino. Es por esto que, al igual que el informante tres citado en el \u00faltimo apartado, autores como Hillman prefieran asemejar las im\u00e1genes primordiales a dioses que en el sentido tr\u00e1gico greco-romano gobiernan los parajes del devenir humano. En palabras del entrevistado 5:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En lo m\u00e1s estricto del origen de la palabra digamos que son prefiguraciones de lo que es lo humano, de lo que es c\u00f3mo su esencia, lo que podr\u00edamos llamar la naturaleza de lo humano. Como ciertas configuraciones o ciertas matrices simb\u00f3licas que un poco dan una tendencia como al destino de cada uno, tambi\u00e9n dan una tendencia como al destino. Im\u00e1genes que son muy inconscientes, en la mayor\u00eda de las ocasiones, pero que igual las vivimos y las padecemos como dice Thomas Moore, a veces somos personajes en un drama del que no somos concientes. Eso es, que nos prefiguran y yo dir\u00eda que nos determinan. Eso es para m\u00ed pues como la imagen.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan lo anterior puede verse como los informantes conciben las im\u00e1genes ps\u00edquicas como determinantes de su propio destino. Lo anterior supone una psicolog\u00eda que se diferencia de la heroica tradicional donde el sujeto, cargando a cuestas su destino, desaf\u00eda a los dioses para imponer su propia supremac\u00eda, emitiendo su grito de victoria en un paraje desolado, des-animado, donde los dioses han muerto. Al respecto, Hillman afirma que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 las im\u00e1genes de los seres muertos que me importaron, las figuras ancestrales de mi linaje, las personas culturales e hist\u00f3ricas de renombre y los personajes de leyenda que me proveen de im\u00e1genes ejemplares; todo un ej\u00e9rcito de guardianes. Custodian mi destino, lo gu\u00edan, probablemente son mi destino. <<Tal vez \u2013 quien sabe->>, escribe Jung, <<estas im\u00e1genes eternas son lo que los hombres entienden por su destino>>. Necesitamos esta ayuda, pues \u00bfQui\u00e9n puede cargar solo con su propio destino?<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, lo anterior no deber\u00eda tomarse como una falta de responsabilidad frente a la imagen del destino, una suerte de laissez-faire ante el propio devenir. Jung advierte la responsabilidad del hombre contempor\u00e1neo con las im\u00e1genes ps\u00edquicas. Tomarlas desconsideradamente, encogerse \u00e9ticamente ante las mismas o fallar en encontrar su natividad y trasfondo simb\u00f3lico conlleva gran sufrimiento para individuos y sociedades como lo muestran los anales de la historia universal y las historias cl\u00ednicas respectivamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Otro aspecto interesante que puede extraerse de la declaraci\u00f3n del entrevistado 1 es aquel que alude a la resonancia de la imagen. El fen\u00f3meno de la resonancia, mencionado por el cl\u00ednico, es lo que permite que una imagen ps\u00edquica determinada repercuta en el otro, ejerza cierta sonoridad en su ser convirti\u00e9ndose, de esta manera, en su propia experiencia. El ensayista y fil\u00f3sofo franc\u00e9s Bachelard se basa en la fenomenolog\u00eda de Minkowsky para exponer la repercusi\u00f3n y resonancia como caracter\u00edsticas esenciales de la imagen. As\u00ed, en pos de una fenomenolog\u00eda de la imagen, el autor se sirve de los t\u00e9rminos para su aproximaci\u00f3n a la transubjetividad de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica. Ante el fen\u00f3meno descrito por el informante, por medio del cual una imagen se pone en resonancia con el otro estableciendo una comuni\u00f3n, el autor se pregunta:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo una imagen, a veces muy singular, puede aparecer como una concentraci\u00f3n de todo el psiquismo? \u00bfC\u00f3mo tambi\u00e9n, ese acontecimiento singular y ef\u00edmero, que es la aparici\u00f3n de una imagen po\u00e9tica singular, puede ejercer acci\u00f3n \u2013sin preparaci\u00f3n alguna- sobre otras almas, en otros corazones , y eso pese a todas las barreras del sentido com\u00fan, a todos los prudentes pensamientos, complacidos en su inmovilidad?<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Dicho acontecer ps\u00edquico donde la imagen muestra su transubjetividad y deja de ser autor\u00eda y propiedad exclusiva de qui\u00e9n la manifiesta, puede bien asemejarse a lo que sucede en el lector de poes\u00eda. Obs\u00e9rvese entonces el empleo que de los t\u00e9rminos hace el autor en relaci\u00f3n a la imagen po\u00e9tica:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las resonancias se dispersan sobre diferentes planos de nuestra vida en el mundo, la repercusi\u00f3n nos llama a una profundizaci\u00f3n de nuestra propia existencia. En la resonancia o\u00edmos el poema, en la repercusi\u00f3n lo hablamos, es nuestro. (\u2026) M\u00e1s simplemente dicho, tocamos aqu\u00ed una impresi\u00f3n bien conocida de todo lector apasionado de poemas: el poema nos capta enteros. Esta captaci\u00f3n del ser por la poes\u00eda tiene un signo fenomenol\u00f3gico que no enga\u00f1a. La exhuberancia y la profundidad de un poema son siempre fen\u00f3menos de la duplicaci\u00f3n resonancia-repercusi\u00f3n. Parece que por su exhuberancia el poeta reanima en nosotros unas profundidades.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y agrega m\u00e1s adelante:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la repercusi\u00f3n podremos experimentar ecos, resonancias sentimentales, recuerdos de nuestro pasado. Pero la imagen ha tocado las profundidades antes que tocar las superficies. Y esto es verdad en una simple experiencia del lector. Esta imagen que la lectura del poema nos ofrece, se hace verdaderamente nuestra. Echa ra\u00edces en nosotros mismos. La hemos recibido, pero tenemos la impresi\u00f3n de que hubi\u00e9ramos podido crearla, que hubi\u00e9ramos debido crearla.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta noci\u00f3n de ser captado por la imagen cuyo efecto repercute directamente sobre la profundidad del ser ha sido parcialmente explorado en la relaci\u00f3n de los informantes con las im\u00e1genes psicopatol\u00f3gicas. No sobra, sin embargo, profundizar en el tema pues dicho efecto o la numinosidad? de la imagen, como lo nombran los informantes, constituye otro aspecto que para los mismos caracteriza la imagen ps\u00edquica. C\u00f3mo afirma el entrevistado 3:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen ps\u00edquica tal como yo la veo es una imagen, es una representaci\u00f3n de cierta plasticidad que ejerce sobre quien la percibe un efecto, como decirlo, un efecto poderoso. Vuelvo con el t\u00e9rmino numinoso, es una imagen con una fuerte carga afectiva, dir\u00edamos como para ponerlo en t\u00e9rminos de Jung. Por lo tanto, la imagen ps\u00edquica no es una imagen cualquiera, tiene que tener una carga energ\u00e9tica. Tiene que haber una conmoci\u00f3n, tiene que venir con una conmoci\u00f3n, pero si ah\u00ed no hay para m\u00ed un efecto, un efecto digamos potente, algo que conmueva en m\u00ed ciertos aspectos de m\u00ed persona, de m\u00ed ser yo siento que no estar\u00edamos hablando de esa imagen en psicolog\u00eda anal\u00edtica, no ser\u00eda esa del simple recuerdo o de la simple imagen que pasa por el frente.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La conmoci\u00f3n imaginal que conlleva la imagen ps\u00edquica la cual revela su carga energ\u00e9tica, su efecto numinoso y que permite adentrarse en los terrenos del tremendum ps\u00edquico es ampliamente discutida por Jung . Los afectos seg\u00fan la psicolog\u00eda anal\u00edtica cualifican y brindan la carga energ\u00e9tica caracteristica de de las im\u00e1genes ps\u00edquicas. Las emociones, desde este punto de vista, no son s\u00f3lo personales sino que pertenecen a la realidad ps\u00edquica, a la realidad de la imagen, ayudando a que la misma sea experimentada en su valor espec\u00edfico. As\u00ed el informante 3, \u201c\u00bfC\u00f3mo medimos el valor, c\u00f3mo medimos el valor de una imagen? El valor es afectivo.\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, la psicolog\u00eda anal\u00edtica al realizar una aproximaci\u00f3n imaginal al psiquismo no identifica la psique con los afectos. Es decir, la psicolog\u00eda anal\u00edtica le da un valor prioritario a la imagen y no considera \u00e9sta como un derivado de las emociones. M\u00e1s aun, como afirma Hillman , la tarea de la psicoterapia consiste en devolver a las emociones personales (ansiedad, deseo, confusi\u00f3n, tedio, miseria) las im\u00e1genes espec\u00edficas que las soportan: el cuerpo del deseo, la cara del terror, la situaci\u00f3n de la desesperanza. A continuaci\u00f3n puede verse como Jung, en su propia experiencia, encuentra el valor terap\u00e9utico de encontrar las im\u00e1genes tras las emociones:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mientras lograra traducir las emociones en im\u00e1genes \u2013es decir, encontrar las im\u00e1genes en las emociones- me sent\u00eda calmo y seguro. De haber dejado estas im\u00e1genes escondidas en las emociones, hubiese sido despedazado por \u00e9stas. (\u2026) Como resultado de mi experimento aprend\u00ed cuan \u00fatil puede ser, desde un punto de vista terap\u00e9utico, encontrar las im\u00e1genes particulares que moran tras las emociones.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Permitiendo de esta manera que, \u201ctoda la energ\u00eda de estas emociones fueron transformadas en inter\u00e9s y curiosidad por la imagen\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente, como el lector cauto habr\u00e1 podido advertir a lo largo de este cap\u00edtulo, los cl\u00ednicos entrevistados no conciben la imagen ps\u00edquica como una simple representaci\u00f3n sensorial. De hecho en palabras del informante 3, \u201ca veces puede ser sonora o a veces hay olores, entonces es muy interesante ver que hay mucha autonom\u00eda en la imagen ps\u00edquica del sue\u00f1o hay una gran autonom\u00eda.\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo los cl\u00ednicos, como lo muestra el informante 4, saben diferenciar la imagen ps\u00edquica de las im\u00e1genes publicitarias y del entretenimiento:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed. Me llama la atenci\u00f3n la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, pienso que al hablarlo como ps\u00edquico, esta haciendo referencia, lo entiendo as\u00ed, hacia la imagen interna. No a la imagen publicitaria, no a la imagen art\u00edstica del pintor que hace en el cuadro, no. Sino a la imagen que surge del interior. (\u2026) La imagen ps\u00edquica es una imagen que puede o no plasmarse en un objeto concreto. Pienso que es una diferencia muy operativa la que acabo de nombrar, o sea, la imagen publicitaria, la imagen art\u00edstica se proyecta y esta a disposici\u00f3n de, mientras que la imagen ps\u00edquica puede o no plasmarse en un cuadro, en un afiche, en un video, puede o no plasmarse. Puede quedarse s\u00f3lo en el recuerdo de quien ha sido testigo de esa imagen o puede compartirse como dije ahorita a trav\u00e9s de un cuadro. Es muy operativa, como dije, la concepci\u00f3n que estoy aqu\u00ed enunciando y hasta a veces pienso que es una diferencia b\u00e1sica. Finalmente, las im\u00e1genes ps\u00edquicas hacen referencia a las im\u00e1genes del alma.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Desde este punto de vista, los cl\u00ednicos estar\u00edan de acuerdo con Abt al reconocer que la imagen ps\u00edquica es algo m\u00e1s que una galer\u00eda de im\u00e1genes visuales en la mente del individuo pues la imagen del alma, seg\u00fan el autor mencionado, es fundamental para hacer conciencia, lo que permite que los sucesos de la cotidianeidad se hagan experiencia, \u00edntimamente sentidos y a un mismo tiempo colectivos, universales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Fin de la Segunda Parte<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abLA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA\u00ab Segunda Parte Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com. Se publica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[92],"tags":[213,124,215,214,10],"class_list":["post-1019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-imagen","tag-imagenes","tag-novela","tag-ocazionez","tag-psicoterapia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1019\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}