{"id":1017,"date":"2006-06-03T13:49:18","date_gmt":"2006-06-03T18:49:18","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1017"},"modified":"2006-06-03T13:49:18","modified_gmt":"2006-06-03T18:49:18","slug":"la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-imagen-psiquica-en-la-intervencion-clinica-de-la-psicologia-analitica-parte-1\/","title":{"rendered":"La imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica – Parte 1"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n

\u00ab<\/strong><\/span><\/span>LA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Primera Parte<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n\n\n\n
\n
\n
\n

Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com<\/a>. Se publica con autorizaci\u00f3n del autor.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n
\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La presente introducci\u00f3n pretende mostrar al lector lo que encontrar\u00e1 en las siguientes p\u00e1ginas, es decir, los cap\u00edtulos resultantes del proceso de investigaci\u00f3n, el m\u00e9todo que emple\u00f3 para identificar las emergencias y organizar los hallazgos y la formulaci\u00f3n preliminar que sirvi\u00f3 de gu\u00eda al inicio del estudio y que, en un momento determinado, se configur\u00f3 en la ruta de an\u00e1lisis.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como indica el t\u00edtulo de este manuscrito, la investigaci\u00f3n se relaciona con la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en los cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. Dicha investigaci\u00f3n ha requerido, desde un primer momento, una contextualizaci\u00f3n de su punto de inicio. As\u00ed, el primer cap\u00edtulo denominado Formulaci\u00f3n delimita el tema de inter\u00e9s del estudio, las preguntas iniciales que articularon la investigaci\u00f3n en un primer momento, sus objetivos y antecedentes de la misma buscando, de esta manera, plantear con claridad el emplazamiento conceptual que la sustenta. Cabr\u00eda anotar en este punto que los objetivos propuestos para la investigaci\u00f3n resultaron imprescindibles para la unidad de estudio y las unidades de an\u00e1lisis preliminares que se fueron configurando, posteriormente, en una ruta de an\u00e1lisis. As\u00ed, como el lector habr\u00e1 de advertir, los objetivos que aparecen en el primer cap\u00edtulo atraviesan la totalidad del trabajo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, antes de continuar con la presentaci\u00f3n del presente estudio, se considera necesario hacer una breve aclaraci\u00f3n. Como el lector habr\u00e1 de advertir, cada cap\u00edtulo responde a la l\u00f3gica interna del trabajo. Es decir, los cap\u00edtulos se componen en el sistema categorial, donde el t\u00edtulo de cada uno refleja una categor\u00eda supra-axial que luego se van desglosando en categor\u00edas axiales\u00a0<\/span><\/strong><\/span>(apartados) y sub-axiales (sub-apartados). \u00c9stos se configuran como una amalgama, el tejido resultante de los hallazgos o emergentes del proceso de an\u00e1lisis, una urdimbre que surge de la fundici\u00f3n entre los datos emp\u00edricos y te\u00f3ricos. Por consiguiente, el referente conceptual atraviesa los cap\u00edtulos desde el primer momento hasta el final de la investigaci\u00f3n permitiendo, de esta manera, la revisi\u00f3n continua de diversas propuestas te\u00f3ricas. Lo anterior se hace con el prop\u00f3sito de llevar las implicaciones del enfoque cualitativo a sus formas m\u00e1s espec\u00edficas de presentaci\u00f3n. Evitando, de esta manera, que la investigaci\u00f3n simule una l\u00f3gica cuantitativa donde el referente conceptual constituye una fase discreta del proceso de investigaci\u00f3n y los hallazgos apuntan a validar o refutar un cuerpo te\u00f3rico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aun as\u00ed, con la intenci\u00f3n de ofrecer la mayor claridad posible, el autor ofrece en el segundo cap\u00edtulo una presentaci\u00f3n de los autores y los temas que en un primer momento y de manera inicial y provisional, ayudaron a delimitar la materia de estudio. Este cap\u00edtulo recibe el t\u00edtulo de Lo metodol\u00f3gico y alude a la opci\u00f3n metodol\u00f3gica empleada por el investigador para aproximarse a su tema de inter\u00e9s. El cap\u00edtulo abarca, as\u00ed mismo, las t\u00e9cnicas utilizadas para recolectar la informaci\u00f3n y el plan que se emple\u00f3 para encontrar una ruta de an\u00e1lisis a partir de los datos. Adicionalmente, Lo metodol\u00f3gico ofrece una descripci\u00f3n de los informantes, los criterios de selecci\u00f3n y las circunstancias que facilitaron el acceso a los mismos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A partir del tercer cap\u00edtulo titulado Suelo nutricio para la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica, el lector encontrar\u00e1, por primera vez, los hallazgos de la investigaci\u00f3n. Este cap\u00edtulo explora las experiencias (contacto con la imaginaci\u00f3n de la cultura occidental, tr\u00e1nsitos y b\u00fasquedas, referencialidad y experiencias con la psicopatolog\u00eda) que han servido de suelo nutricio, de punto de partida para la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El cuarto cap\u00edtulo se aproxima a una concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica m\u00f3vil y variable, determinada en todo momento por la relaci\u00f3n que los informantes mantienen con las mismas. El cap\u00edtulo se design\u00f3 Concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica y ofrece una revisi\u00f3n de aquellos aspectos (repercusi\u00f3n y resonancia, numinosidad y prefiguraci\u00f3n del destino) que la caracterizan y la diferencian de una representaci\u00f3n sensorial o una imagen pict\u00f3rica, entre otras.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El quinto cap\u00edtulo, Apuntes en torno a la psicoterapia, revisa las experiencias imaginales de los cl\u00ednicos en el \u00e1mbito psicoterap\u00e9utico. El cap\u00edtulo abarca tres instancias de lo cl\u00ednico: lo discursivo, la imaginaci\u00f3n on\u00edrica y la transferencia, procurando revisar las vivencias, pensamientos y miradas sobre la imagen que los informantes extraen de su pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Finalmente, se llega al cap\u00edtulo seis, un breve ep\u00edlogo donde se hace un recuento de los hallazgos y emergencias encontrados en el proceso de investigaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, antes de dejar al lector con la investigaci\u00f3n, se considera oportuno hacer dos breves se\u00f1alamientos. Primero, una parte considerable de las fuentes bibliogr\u00e1ficas empleadas en el estudio est\u00e1 en ingl\u00e9s, el autor ofrece una traducci\u00f3n en el texto y un pi\u00e9 de p\u00e1gina donde se incluye la cita original y su respectiva referencia. Segundo, el autor ha procurado, en la medida de lo posible, brindar aclaraciones con respecto a algunos conceptos que aparecen en el trabajo. Por consiguiente, se incluyen textos, notas y pies de p\u00e1gina con la intenci\u00f3n de ampliar los d\u00e9ficit de informaci\u00f3n que el texto pueda asumir. Queda pues, en manos del lector La imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

1. FORMULACI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nA lo largo del presente trabajo, el lector encontrar\u00e1 constantemente la expresi\u00f3n \u201cpsic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica\u201d la cual puede ser f\u00e1cilmente confundida con \u201cpsic\u00f3logos de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica\u201d, es decir, cualquier psic\u00f3logo que \u00e9ste activamente vinculando a la teorizaci\u00f3n y\/o t\u00e9cnica de la tradici\u00f3n psicoanal\u00edtica. Es por \u00e9sto que se considera conveniente aclarar que cuando se haga menci\u00f3n de \u201cpsic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica\u201d en el presente trabajo, se hace referencia exclusiva a aquellos pertenecientes, o de alguna manera vinculados, a la escuela de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica fundada por el m\u00e9dico y psiquiatra suizo Carl Gustav Jung.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Pi\u00f1eres:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n jungiana de la psique y la propuesta cl\u00ednica de all\u00ed derivada fue denominada en su momento como psicolog\u00eda anal\u00edtica, nombre que aparece por la necesidad de diferenciar los planteamientos jungianos de la propuesta freudiana. As\u00ed como Freud, Jung tambi\u00e9n ha servido de base para la posterior formaci\u00f3n de los cl\u00ednicos que derivan su mirada y su praxis de las propuestas iniciales de este pensador. Un dato curioso es que quienes se forman en esta escuela reciben igualmente la nominaci\u00f3n de analistas, pues, su pr\u00e1ctica se centra en la concepci\u00f3n de inconsciente contenida en sus formulaciones. Las diferentes orientaciones de psicolog\u00eda anal\u00edtica contin\u00faan hoy en d\u00eda, quiz\u00e1 con m\u00e1s fuerza que en un inicio, formando analistas miembros de la IAAP (Internacional Association for Analitical Psychology).(1)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

No obstante lo anterior, se considera necesario se\u00f1alar que la psicolog\u00eda anal\u00edtica, al igual que otras escuelas de psicoan\u00e1lisis u otras psicolog\u00edas de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica encuentran, en sus diferentes l\u00edneas de comprensi\u00f3n de la psique, un horizonte com\u00fan que permite ser rastreado a partir del t\u00e9rmino psicolog\u00eda profunda o psicolog\u00eda de las profundidades. Dicho t\u00e9rmino aparece con Bleuer (Tiefenpsychologie) y permite identificar en estas propuestas cl\u00ednicas la met\u00e1fora topogr\u00e1fica de lo inconsciente. As\u00ed, es posible escuchar a Freud diferenciando los planteamientos de la psicolog\u00eda profunda a las formulaciones de la psicolog\u00eda descriptiva de la conciencia:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed se distingu\u00eda principalmente de la Psicolog\u00eda por su concepci\u00f3n din\u00e1mica de los procesos an\u00edmicos, a la cual viene a agregarse ahora su aspiraci\u00f3n a atender tambi\u00e9n a la t\u00f3pica ps\u00edquica y a indicar dentro de qu\u00e9 sistemas o entre qu\u00e9 sistemas se desarrolla un acto ps\u00edquico cualquiera. Esta aspiraci\u00f3n ha valido al psicoan\u00e1lisis el calificativo de psicolog\u00eda de las profundidades (Tiefenpsychologie) .(2)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Si bien fue Bleuer el primero en exponer el t\u00e9rmino psicolog\u00eda profunda (Tiefenpsychologie), la psicolog\u00eda anal\u00edtica encuentra en Her\u00e1clito la primera vinculaci\u00f3n de los t\u00e9rminos psique y profundidad convirtiendo esta \u00faltima en la direcci\u00f3n, cualidad y dimensi\u00f3n del psiquismo. La psicolog\u00eda anal\u00edtica sigue a Her\u00e1clito al abordar el psiquismo a trav\u00e9s de un principio de profundidad puesto que, como afirma el autor, \u201cno encontrar\u00e1s los confines de la psyche por m\u00e1s que viajes en cualquier direcci\u00f3n, tal es la profundidad de su logos.\u201d\u00a0(3)<\/span>\u00a0Queda entonces por entendido que el presente trabajo har\u00e1 referencia exclusiva a los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica y que la psicolog\u00eda anal\u00edtica, a su vez, se configura c\u00f3mo una psicolog\u00eda profunda pues su mirada hacia la psique y sus dinamismos parte de una met\u00e1fora t\u00f3pica, una met\u00e1fora, s\u00ed se quiere, de profundidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo el lector encontrar\u00e1 continuamente, a lo largo de \u00e9ste trabajo, el t\u00e9rmino \u201cimagen ps\u00edquica\u201d que podr\u00eda ser f\u00e1cilmente confundido con imagen-signo o imagen-aleg\u00f3rica. Lo anterior puede deberse, en parte, a que la noci\u00f3n de imagen y el empleo de los t\u00e9rminos relativos a lo imaginario han sufrido bastas transformaciones a lo largo de los siglos. En este sentido, Durand\u00a0(4)<\/span>\u00a0advierte la gran confusi\u00f3n y ambig\u00fcedad que existe actualmente con relaci\u00f3n al tema, se\u00f1alando que la mayor\u00eda de los autores contempor\u00e1neos emplean indistintamente t\u00e9rminos como imagen, signo, alegor\u00eda, s\u00edmbolo y representaci\u00f3n. Teniendo en cuenta que la imagen ps\u00edquica constituye un tema central en la presente investigaci\u00f3n, se considera prudente presentar las caracter\u00edsticas y diferencias fundamentales entre el signo, la imagen aleg\u00f3rica y la imagen simb\u00f3lica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con relaci\u00f3n al signo, Durand afirma que, \u201cla mayor parte de los signos son s\u00f3lo subterfugios destinados a economizar, que remiten a un significado que puede estar presente o ser verificado.\u201d\u00a0(5)<\/span>Caben en esta categor\u00eda las siglas o algoritmos que remplazan con econom\u00eda largas definiciones conceptuales o las se\u00f1ales que previenen o advierten el objeto que representan. Teniendo en cuenta que la funci\u00f3n del signo es indicativa y destinada a economizar operaciones mentales o representar objetos verificables, nada impide que, hipot\u00e9ticamente, \u00e9stos puedan ser elegidos arbitrariamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No obstante, existen casos en los cuales los signos remiten a abstracciones dif\u00edciles de verificar emp\u00edricamente como cuando aluden a cualidades espirituales o morales como la Verdad, la Justicia o la Belleza. En tales casos, los signos se hacen m\u00e1s complejos y, al significar objetos menos evidentes, deben representar de forma concreta y no arbitraria parte de la realidad representada. Dichos signos o im\u00e1genes aleg\u00f3ricas se sirven, por tanto, de alegor\u00edas, ap\u00f3logos o emblemas para significar su concepto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente, se llega a la imagen simb\u00f3lica en donde el significado es, te\u00f3ricamente, imposible de representar directamente y donde s\u00f3lo se hace posible referirse a un sentido y no a una cosa sensible. Jung define el s\u00edmbolo como, \u201cla representaci\u00f3n posible de una cosa relativamente desconocida, que por consiguiente no ser\u00eda posible designar en primera instancia de manera m\u00e1s clara o m\u00e1s caracter\u00edstica\u201d\u00a0(6)\u00a0<\/span>y que \u2013 de hecho-, \u201clos s\u00edmbolos no son signos o alegor\u00edas para una cosa conocida, sino que tratan de indicar una realidad poco conocida o desconocida del todo\u201d\u00a0(7)<\/span>. As\u00ed mismo, Durand diferencia la imagen simb\u00f3lica de la alegor\u00eda afirmando que esta \u00faltima, \u201cs\u00f3lo proporciona una noci\u00f3n general o una idea que es diferente de ella misma\u201d\u00a0(8)<\/span>\u00a0mientras que la primera \u201ces la idea misma hecha sensible, encarnada.\u201d\u00a0(9)<\/span>\u00a0<\/strong><\/span>Al no poder confirmarse mediante una prueba simple, pura y concreta, el s\u00edmbolo seg\u00fan Durand \u201cs\u00f3lo vale por s\u00ed mismo\u201d\u00a0(10)<\/span>\u00a0<\/strong><\/span>. A diferencia del signo simple o el signo aleg\u00f3rico, el s\u00edmbolo se hace ambiguo e invita a un conocimiento parab\u00f3lico, indirecto o metaf\u00f3rico debido a que nunca puede significarse de una vez por todas y se manifiesta como \u201cepifan\u00eda inagotable\u201d<\/span>(11)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>. Corbin afirma al respecto que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El s\u00edmbolo propone un plano de conciencia que no es el de la evidencia racional; es la \u201ccifra\u201d de un misterio, el \u00fanico medio de expresar lo que no puede ser aprehendido de otra forma; nunca es \u201cexplicado\u201d de una vez por todas, sino que debe ser continuamente descifrado, lo mismo que una partitura musical nunca es descifrada para siempre, sino que sugiere una ejecuci\u00f3n siempre nueva .\u00a0<\/em><\/span>(12)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La psicolog\u00eda anal\u00edtica se acerca al inconsciente a partir de \u00e9sta acepci\u00f3n de la imagen simb\u00f3lica. Sin embargo y antes de discutir la relaci\u00f3n entre la psicolog\u00eda anal\u00edtica y la imagen, se considera necesario esbozar la noci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en el pensamiento occidental\u00a0*<\/span>pues esto podr\u00eda, parcialmente, explicar la confusi\u00f3n y ambig\u00fcedad contempor\u00e1nea en lo relativo al tema de lo imaginario.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n de imagen ps\u00edquica y la aproximaci\u00f3n y atenci\u00f3n sobre la misma ha sufrido diversas connotaciones a lo largo de la historia del pensamiento occidental. Pueden rastrearse los albores de la noci\u00f3n de la imagen ps\u00edquica en la Grecia cl\u00e1sica y, especialmente, en el pensamiento de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. El primero, a trav\u00e9s de su presentaci\u00f3n del Mito de la Caverna, concibe la imagen como una representaci\u00f3n de una representaci\u00f3n. Es decir, la imagen es una representaci\u00f3n de los objetos materiales los cuales son, a su vez, una representaci\u00f3n de un ideal de los mismos ubicado en la eternidad. A diferencia de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles ubica la fuente de las im\u00e1genes no en la eternidad metaf\u00edsica sino en el mundo de la materia, concibiendo la imagen como derivado de los datos sensoriales. Kugler\u00a0<\/span>(13)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>plantea al respecto que aunque ambos pensadores consideran por primera vez la relaci\u00f3n entre imagen, ser y realidad, no reconocen la imagen ps\u00edquica como aut\u00f3noma y originaria en s\u00ed misma sino como una representaci\u00f3n de otra realidad primigenia y ajena a la condici\u00f3n humana, quedando la imaginaci\u00f3n relegada a una funci\u00f3n simplemente reproductiva.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las dimensiones filos\u00f3fica y religiosa de la edad media muestran una aproximaci\u00f3n similar a la imagen. Al igual que los fil\u00f3sofos griegos, la cultura del medioevo occidental continua viendo la imagen como reproducci\u00f3n, en \u00e9ste caso de Dios o una verdad originaria del ser\u00a0(14)<\/span>\u00a0<\/strong><\/span>. El pensamiento de la edad media esta caracterizado por una desconfianza hacia la imagen. Kugler\u00a0<\/span>(15)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>pone c\u00f3mo ejemplo a Ricardo de San V\u00edctor, qui\u00e9n advierte a sus lectores no confundir su naturaleza \u00fanica con las im\u00e1genes ps\u00edquicas, permitiendo vislumbrar tras esta advertencia la sospecha en el pensamiento del medioevo occidental de que la imagen puede no ser s\u00f3lo una representaci\u00f3n de otra realidad, sino una funci\u00f3n original de la naturaleza humana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dicha sospecha va tomando, gradualmente, forma de certeza y en los trabajos de autores como Paracelso, Ficino y Bruno se esboza una nueva teor\u00eda de la imagen ps\u00edquica. Situ\u00e1ndola desde la alquimia y la filosof\u00eda herm\u00e9tica, se concibe la imagen como un elemento creativo, transformativo y central en la vida psicol\u00f3gica del ser humano. Haciendo analog\u00eda de la revoluci\u00f3n cosmol\u00f3gica de Copernico, Paracelso plantea el interrogante, \u201c\u00bfQu\u00e9 otra cosa es la imaginaci\u00f3n sino el sol interno?\u201d<\/span>(16)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>Bruno, por su parte, elabora una penetrante revisi\u00f3n de la concepci\u00f3n tradicional de imagen ps\u00edquica como funci\u00f3n reproductiva y llega incluso a plantear que la imaginaci\u00f3n constituye el sustento del pensamiento racional, situando por primera vez la creatividad como un elemento central de la condici\u00f3n humana. Dichas ideas, al subvertir el patrimonio creativo de la divinidad, fueron consideradas her\u00e9ticas para el pensamiento religioso de la \u00e9poca, Bruno muri\u00f3 incinerado en la hoguera.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los albores del modernismo traen un cambio fundamental en la concepci\u00f3n occidental de la imagen con el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Descartes. El desarrollo de sus teor\u00edas resulta fundamental para la visi\u00f3n moderna de un mundo dividido en objetos y sujetos. La teor\u00eda cartesiana del sujeto pensante ubica la fuente de significado, comprensi\u00f3n, verdad y creatividad no en el mundo material, metaf\u00edsico o divino sino en la subjetividad humana. Descartes y sus seguidores marcan los inicios del humanismo moderno y traen un cambio fundamental a la psicolog\u00eda, otorgando prioridad comprensiva, creativa y generativa a la mente humana. Sin embargo y como sugiere Hillman\u00a0<\/span>(17)<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/span>, la teor\u00eda cartesiana al ver el mundo como dividido en sujetos y objetos, no deja lugar para nada metaf\u00f3rico, ambiguo o intermedio, la psique queda relegada a la gl\u00e1ndula pineal y la imaginaci\u00f3n a una funci\u00f3n reproductiva.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Kugler\u00a0(18)<\/span><\/strong><\/span>, la filosof\u00eda de finales del siglo XVIII y La Cr\u00edtica a la Raz\u00f3n Pura de Kant marcan un hito insoslayable en la historia de la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica del pensamiento occidental. Al igual que Hume (quien consideraba que el conocimiento humano es similar a una galer\u00eda de im\u00e1genes interrelacionadas) y Descartes, Kant libera la imaginaci\u00f3n de sus fundamentos trascendentales (ideales o divinos) pero a diferencia de \u00e9stos propone una dimensi\u00f3n adicional de la imagen. Kant reconoce una dimensi\u00f3n no s\u00f3lo reproductiva sino incluso productiva de la imagen ps\u00edquica, ubicando la imagen como condici\u00f3n esencial para todo conocimiento. Seg\u00fan el autor aqu\u00ed citado\u00a0(19)<\/span>,<\/strong><\/span>\u00a0La liberaci\u00f3n de la imagen llevada a cabo por Kant ubica la imaginaci\u00f3n como central en las teor\u00edas del arte, la filosof\u00eda y el conocimiento del siglo XIX, reclamando su lugar como sustento a la conciencia. Lo anterior se manifiesta en la poes\u00eda inglesa de Blake\u00a0(20)<\/span><\/strong><\/span>, Shelley y Byron, francesa de Baudelaire, Hugo, Nerval y en la filosof\u00eda idealista alemana de Fitche y Schelling, entre otros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al adentrarse en el siglo XX, el pensamiento psicol\u00f3gico adquiere un renovado inter\u00e9s acerca de la importancia de las im\u00e1genes ps\u00edquicas en la vida mental del ser humano gracias al estudio de la psicopatolog\u00eda. Freud realiza un cuidadoso estudio de las im\u00e1genes en los sue\u00f1os, fantas\u00edas, actos fallidos y recuerdos para vislumbrar la relaci\u00f3n de \u00e9stos con la subjetividad y la formaci\u00f3n de s\u00edntomas. Dichas im\u00e1genes son tomadas como representaciones de impulsos, deseos o circunstancias biogr\u00e1ficas del individuo. Seg\u00fan Durand\u00a0(21)<\/span><\/strong><\/span>, Freud hace uso de las im\u00e1genes simb\u00f3licas en el sentido de efecto \u2013 signo, reduciendo las im\u00e1genes de la psique a las traves\u00edas libidinales por los \u00f3rganos er\u00f3genos y las etapas psicosexuales, llevando a que, \u201ctodas las im\u00e1genes, todos los fantasmas, todos los s\u00edmbolos se reducen a alusiones imaginarias de los \u00f3rganos sexuales.\u201d<\/span>(22)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung a diferencia de Freud, concibe la imagen como la actividad aut\u00f3noma de la psique, reconociendo como lo hizo Kant sus dimensiones productiva y reproductiva y consider\u00e1ndola fundamental para la experiencia humana. De esta manera argumenta que \u201cla psique crea la realidad cada d\u00eda. La \u00fanica expresi\u00f3n que puedo encontrar para esta actividad es fantas\u00eda\u2026 La fantas\u00eda, por lo tanto, me parece la expresi\u00f3n m\u00e1s clara de la actividad espec\u00edfica de la psique. Es esencialmente una actividad creativa.\u201d\u00a0(23)<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dicha acepci\u00f3n de imagen, adoptada por la psicolog\u00eda anal\u00edtica, requiere una reflexi\u00f3n acerca del logos particular de la psique, haciendo necesaria la discusi\u00f3n de la diferencia fundamental entre alma y esp\u00edritu. Seg\u00fan Bachelard\u00a0(24)<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>, tanto la filosof\u00eda de la lengua francesa como la psicolog\u00eda pasan por alto la dualidad de las palabras alma\u00a0**<\/span>\u00a0y esp\u00edritu. Al no reconocer la diferencia entre los t\u00e9rminos, la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea ha soslayado o malinterpretado un basto c\u00famulo de temas psicol\u00f3gicos\u00a0***<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hillman estar\u00eda de acuerdo con lo anterior cuando afirma que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hoy hemos perdido pr\u00e1cticamente esta diferencia que muchas culturas, incluso tribales, conocen y profesan. Nuestras distinciones son cartesianas: entre la realidad tangible exterior y los estados mentales exteriores, o entre el cuerpo y una borrosa amalgama de mente, psique y esp\u00edritu. Hemos perdido la tercera posici\u00f3n intermedia que antiguamente en nuestra tradici\u00f3n, y tambi\u00e9n en otras, era el lugar del alma: un mundo de imaginaci\u00f3n, pasi\u00f3n, fantas\u00eda, reflexi\u00f3n, que no es f\u00edsico ni material por un lado, ni espiritual y abstracto por otro, pero que esta vinculado a ambos. Al tener su propio reino, la psique cuenta con su propia l\u00f3gica -la psicolog\u00eda-, que no es ni una ciencia de los objetos f\u00edsicos ni una metaf\u00edsica de los objetos espirituales.<\/em>(25)<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El alma ha sido pues identificada con el esp\u00edritu y, por consiguiente, tanto el estudio del alma (psicolog\u00eda), como sus aflicciones (psicopatolog\u00eda) y su atenci\u00f3n misma (psicoterapia), han sido asumidos indebidamente como preocupaciones eminentemente espirituales o abstractas, pasando por alto su propio terreno, el psicol\u00f3gico. El estudio alma y sus im\u00e1genes requieren, por tanto, un espacio ontol\u00f3gico propio debido a que la naturaleza simb\u00f3lica, parab\u00f3lica, indirecta y metaf\u00f3rica de la imagen ps\u00edquica hace necesaria una aproximaci\u00f3n desde un terreno que reconozca y respete dicha naturaleza. As\u00ed, Hillman citando al catorceavo Dalai Lama (en una carta a Peter Goullart) ofrece una exposici\u00f3n imaginal de \u00e9ste terreno ps\u00edquico y lo compara con el terreno del espiritual:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El alma est\u00e1 en casa en los valles profundos, sombr\u00edos. All\u00ed crecen pesadas flores aletargadas, saturadas de negro. Los r\u00edos fluyen como alm\u00edbar dulce. Se vac\u00edan en enormes oc\u00e9anos de alma.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El esp\u00edritu es una tierra de altura, blancos picos y lagos y flores como joyas resplandecientes. La vida es parca y los sonidos viajan grandes distancias .\u00a0(26)<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ahora bien y seg\u00fan autores como Sharp , Jung no present\u00f3 jam\u00e1s una sistematizaci\u00f3n de su trabajo lo cual podr\u00eda dar cuenta de la considerable variedad de explicaciones, interpretaciones, malinterpretaciones y ampliaciones de la teor\u00eda jungiana que se han proliferado en las \u00faltimas d\u00e9cadas y de la enorme dificultad que implica la pretensi\u00f3n de resumir los conceptos b\u00e1sicos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. No obstante, al realizar una revisi\u00f3n de los conceptos junguianos y postjunguianos, se hace evidente que la preocupaci\u00f3n por la imagen ps\u00edquica es un tema impl\u00edcito e incluso cohesivo entre los diferentes conceptos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Otros ir\u00edan mas lejos al declarar que lo anterior es cierto no s\u00f3lo para la psicolog\u00eda anal\u00edtica sino incluso para la totalidad de la psicolog\u00eda profunda al afirmar como Kugler que: \u201cLa psicolog\u00eda profunda se desarroll\u00f3 a partir del intento de explicar el rol de la imagen en la formaci\u00f3n de la personalidad y la psicopatolog\u00eda\u201d .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se pretende dar una idea de la intrincada relaci\u00f3n existente entre imagen y psicolog\u00eda anal\u00edtica en algunos planteamientos de Carl Gustav Jung, sus contempor\u00e1neos y sucesores. Lo anterior permite vislumbrar nuevas formas de concebir las im\u00e1genes ps\u00edquicas en un contexto cl\u00ednico, lo cual implica un cambio significativo en la forma de pensar los significados de los pacientes, sus procesos ps\u00edquicos y la relaci\u00f3n terapeuta-paciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La psicolog\u00eda anal\u00edtica, as\u00ed como la totalidad de la psicolog\u00eda profunda, parte de una teor\u00eda del inconsciente, teor\u00eda formulada en primera instancia por la pr\u00e1ctica anal\u00edtica y cl\u00ednica de Freud. Seg\u00fan Kugler , Freud comenz\u00f3 a explorar las profundidades de la mente humana bas\u00e1ndose en el an\u00e1lisis cuidadoso de im\u00e1genes ps\u00edquicas en sue\u00f1os, memorias y fantas\u00edas. A partir de sus hallazgos Freud no s\u00f3lo reformul\u00f3 las ideas preexistentes del inconsciente de una forma comprensiva sino que adem\u00e1s expandi\u00f3 los conocimientos acerca del mismo e introdujo un m\u00e9todo para explorarlo a partir de sus im\u00e1genes esto es, el m\u00e9todo anal\u00edtico, mientras que propuso un dispositivo para facilitar la emergencia de las formaciones del inconsciente. Ahora bien, siguiendo a Kugler , su teor\u00eda relegaba una funci\u00f3n meramente reproductiva a las im\u00e1genes, haciendo una aproximaci\u00f3n a las mismas como si fuesen representaciones de impulsos, deseos o eventos de la historia personal. Seg\u00fan Stevens:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(\u2026) en el pensamiento de Freud acerca de la naturaleza del inconsciente pueden apreciarse dos importantes supuestos: primero, que est\u00e1 formado por recuerdos propios del individuo; segundo, que cuando esos recuerdos se reprimen, son invariablemente de car\u00e1cter sexual. Freud a\u00f1adi\u00f3 un tercer supuesto, a saber que la energ\u00eda que impulsa todo el aparato ps\u00edquico y es responsable de su desarrollo en la infancia es de origen sexual.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Jung, por su parte, difer\u00eda de esta concepci\u00f3n y sosten\u00eda, de un lado, que la sexualidad no es la \u00fanica forma en que la energ\u00eda libidinal puede ser encauzada y, de otro, que el inconsciente constituye un sistema aut\u00f3nomo capaz de formar sus propias im\u00e1genes. Desde \u00e9ste punto de vista, las im\u00e1genes ps\u00edquicas poseen su propia existencia y aunque las experiencias biogr\u00e1ficas, como los recuerdos reprimidos, pueden ser imaginadas en alg\u00fan momento, no constituyen los \u00fanicos determinantes de la imagen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un fen\u00f3meno que puede muy bien ilustrar la autonom\u00eda del inconsciente es el complejo. Jung define los complejos como \u201cla imagen de cierta situaci\u00f3n ps\u00edquica que tiene un fuerte acento emocional y que adem\u00e1s es incompatible con la actitud habitual de la conciencia.\u201d Los complejos para la psicolog\u00eda anal\u00edtica no son estrictamente causados por recuerdos reprimidos aunque si tienen y conllevan su propia psicopatolog\u00eda. Se les reconoce como caracter\u00edsticos del psiquismo y necesarios para su dinamismo, con su propia autonom\u00eda y un comportamiento a manera de personalidades parciales secundarias. Refiri\u00e9ndose precisamente a la autonom\u00eda de los complejos, Jung afirma que \u201cTodo el mundo sabe en la actualidad que uno tiene complejos, lo que no se sabe tambi\u00e9n [\u2026] es que los complejos lo tienen a uno\u201d .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A partir de sus investigaciones, Jung qued\u00f3 convencido de que estos grupos de ideas cargadas afectivamente giraban en torno y manten\u00edan una tensi\u00f3n con unos elementos nucleares y constitutivos del inconsciente colectivo los cuales llam\u00f3 en un primer momento \u201cim\u00e1genes primordiales\u201d para despu\u00e9s denominarlos \u201carquetipos\u201d. De acuerdo con Kugler , Jung re-interpreta las ideas de Kant acerca de unas categor\u00edas aprior\u00edsticas necesarias para la raz\u00f3n, y las traslada al campo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica ubicando los arquetipos como \u201ccategor\u00edas\u201d en el psiquismo humano. Al respecto el autor citando a Jung: \u201cSe podr\u00edan describir estas formas como categor\u00edas an\u00e1logas a las categor\u00edas l\u00f3gicas que est\u00e1n siempre y dondequiera presentes como los postulados b\u00e1sicos de la raz\u00f3n. S\u00f3lo que en el caso de \u00e9stas <<formas>> no estamos tratando con categor\u00edas de la raz\u00f3n sino con categor\u00edas de la imaginaci\u00f3n.\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como se habr\u00e1 podido vislumbrar, el tema de las im\u00e1genes es crucial para la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Adams , resalta el compromiso con la imagen y explica c\u00f3mo desde la teorizaci\u00f3n de Jung se ha procurado concebir cada proceso ps\u00edquico como una imagen y una imaginer\u00eda, puesto que para \u00e9l la psique consist\u00eda esencialmente en im\u00e1genes e incluso podr\u00eda afirmarse que la psique es imagen. Por lo tanto la posici\u00f3n que la psicolog\u00eda anal\u00edtica tiene frente a la imagen ps\u00edquica es diferente a la que propone Freud, diferencia que se hace evidente sobre todo en algunas comprensiones de las formaciones del inconsciente como el contenido on\u00edrico. As\u00ed mismo, estas diferencias pueden ser vistas no s\u00f3lo en la teorizaci\u00f3n sino tambi\u00e9n en su aproximaci\u00f3n cl\u00ednica. Lo anterior se puede ilustrar en la posici\u00f3n que mantiene Jung frente a los sue\u00f1os, la cual se opone a la postura freudiana de entender el contenido manifiesto de un sue\u00f1o como una fachada que oculta su significado real (en t\u00e9rminos de la idea latente que anima la producci\u00f3n del sue\u00f1o) y sirvi\u00e9ndose de la met\u00e1fora de una casa, afirma: \u201cla llamada fachada no es, en la mayor\u00eda de las casas, ni un enga\u00f1o, ni una transformaci\u00f3n enga\u00f1osa, sino que corresponde al contenido de ella y muchas veces incluso la revela claramente\u201d . Es decir, los sue\u00f1os muestran su significado en un lenguaje que es propio del psiquismo y m\u00e1s que traducirlas, las im\u00e1genes ps\u00edquicas, en tanto simbolicas, deben ser entendidas indirecta y metaf\u00f3ricamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Fil\u00f3sofos afines a la psicolog\u00eda anal\u00edtica como Bachelard, estar\u00edan de acuerdo con Jung, por esto, refiri\u00e9ndose a la imagen po\u00e9tica, dicho autor hace una cr\u00edtica al m\u00e9todo freudiano de interpretaci\u00f3n anal\u00edtica al subrayar que al interpretar una imagen se la traduce a otro lenguaje ajeno a su logos po\u00e9tico y sugiere que en \u00e9stas circunstancias se hace muy pertinente el juego de palabras: \u201ctraductor, traidor.\u201d Plantea por otro lado, que existe una relaci\u00f3n necesariamente acausal entre imagen y arquetipo al afirmar:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(\u2026) la relaci\u00f3n entre una imagen po\u00e9tica nueva y un arquetipo dormido en el fondo del inconsciente, tendremos que comprender que dicha relaci\u00f3n no es, hablando con propiedad, causal. La imagen po\u00e9tica no est\u00e1 sometida a un impulso. No es el eco de un pasado. Es m\u00e1s bien lo contrario: en el resplandor de una imagen, resuenan los ecos del pasado lejano, sin que se vea hasta que profundidad van a repercutir y extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen po\u00e9tica tiene un ser propio, un dinamismo propio. Precede de una ontolog\u00eda directa. Y nosotros queremos trabajar en esta ontolog\u00eda.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Bachelard sostiene que la existencia de las im\u00e1genes no depende de un impulso o un pasado. Es decir, la imagen tiene su propia ontolog\u00eda, es un ser en s\u00ed mismo. Muchos analistas contempor\u00e1neos parecen estar de acuerdo con los planteamientos respecto a la imagen que proponen Jung y Bachelard. Hillman por su parte, uno de los fundadores de la rama de la psicolog\u00eda anal\u00edtica denominada psicolog\u00eda arquetipal ha sido enormemente influenciado por Bachelard y proclama una suerte de respeto por la imagen. Advierte la facilidad con la cual una imagen puede ser encasillada en una familia de s\u00edmbolos o convertida en un concepto y sugiere, por tanto, \u201cadherirse a la imagen\u201d lo cual significa abstenerse de traducir las im\u00e1genes en significados o alegor\u00edas. El mismo autor le otorga un papel central a las im\u00e1genes en psicolog\u00eda y, buscando un sentido pristino a la palabra \u201cterapia\u201d, propone basarse en su etimolog\u00eda (servicio, atenci\u00f3n y asistencia). Hillman se inclina a \u201cservir\u201d y \u201casistir\u201d al alma misma, a sus sue\u00f1os, complejos e im\u00e1genes. S\u00ed bien el mismo Hillman no se sit\u00faa en un contexto psicoterap\u00e9utico, muchos de sus aportes pueden comprenderse al interior de la cl\u00ednica psicol\u00f3gica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La actitud del psic\u00f3logo ante la imagen es de vital importancia en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. De acuerdo con Larsen , los prop\u00f3sitos de la psicolog\u00eda no est\u00e1n comprometidos con la mera materia o el esp\u00edritu puro, su terreno es la imaginaci\u00f3n y su gu\u00eda la imagen. Explorar la manera como los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica a nivel local se sit\u00faan frente a la imagen ps\u00edquica es pues primordial para comprender su proceder cl\u00ednico. Adams estar\u00eda de acuerdo con lo anterior, pues seg\u00fan este autor lo que deber\u00eda preocupar a un psic\u00f3logo de orientaci\u00f3n anal\u00edtica es la forma c\u00f3mo los pacientes o, m\u00e1s precisamente, c\u00f3mo sus psiques imaginan el mundo. Teniendo en cuenta que los analistas no tienen un acceso inmediato a la realidad de los pacientes, su pr\u00e1ctica cl\u00ednica depende de las versiones que sus pacientes traen de la realidad. Estas versiones son im\u00e1genes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo anterior traer\u00eda unos cambios significativos en la forma de comprender los significados de las vivencias de los pacientes, la relaci\u00f3n terapeuta \u2013 paciente y la forma de pensar la psicoterapia. Es decir, asumir \u00e9stas propuestas implica un cambio significativo en la forma misma de concebir la pr\u00e1ctica cl\u00ednica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Teniendo en cuenta las dificultades que se presentan en el surgimiento de cualquier escuela; como limitaciones econ\u00f3micas, presiones institucionales y laborales y propuestas que no guardan un compromiso epist\u00e9mico con la misma, se hacen necesarias investigaciones que caractericen el compromiso y rigurosidad de la escuela mientras exploran sus tem\u00e1ticas centrales. La posici\u00f3n que los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica, a nivel local, mantienen frente a la imagen constituye un tema de indagaci\u00f3n que permite a los mismos realizar una reflexi\u00f3n acerca de su postura cl\u00ednica. Sin embargo y a pesar de su importancia, el tema de la imagen y la imaginaci\u00f3n ha sido poco estudiado hasta el momento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n1.2 ANTECEDENTES<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nLas investigaciones aqu\u00ed referidas no s\u00f3lo han servido de antecedentes para una investigaci\u00f3n que trata sobre la imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Pues dichos antecedentes han servido al investigador, en tanto escritor novel, en la organizaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n del manuscrito. As\u00ed mismo, cabe advertir que aunque la psicolog\u00eda anal\u00edtica cuenta con un bagaje considerable de revisiones documentales y posturas conceptuales frente a la imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica psicol\u00f3gica, las investigaciones encontradas alrededor del tema han sido relativamente pocas. Entre estas, se pueden resaltar las realizadas por tres investigadores locales: Hincapi\u00e9 , Pi\u00f1eres e Hincapi\u00e9 .
\nAs\u00ed la investigaci\u00f3n de Hincapi\u00e9 Garc\u00eda titulada: Lectura mitopo\u00e9tica y literaria de los universos de significado, las pr\u00e1cticas y los contextos contempor\u00e1neos de lo masculino en la obra cinematogr\u00e1fica de tres directores hispanoamericanos , presentada para obtener el t\u00edtulo de mag\u00edster en psicolog\u00eda cl\u00ednica, aborda el tema de lo masculino, su relaci\u00f3n con los discursos psicol\u00f3gicos y la mirada contempor\u00e1nea propuesta por el cine. Dicha investigaci\u00f3n sugiere, entre otras cosas, una alternativa interesante al nominalismo tradicional, se\u00f1alando la pertinencia de un lenguaje mitopo\u00e9tico y literario para la psicolog\u00eda. Una prioridad a la imagen sobre el concepto, a lo metaf\u00f3rico sobre las verdades absolutas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por otro lado, Pi\u00f1eres en la investigaci\u00f3n La cl\u00ednica, los sue\u00f1os y las l\u00f3gicas diversas , revisa las aproximaciones a la imaginaci\u00f3n on\u00edrica realizada por cl\u00ednicos de diversas escuelas de la psicolog\u00eda profunda. El autor describe lo on\u00edrico como el topos paradigm\u00e1tico de la vida on\u00edrica, como expresi\u00f3n aut\u00f3noma y nativa del psiquismo. La autonom\u00eda de la imagen on\u00edrica permite pensar una psique objetiva, un mundo imaginal independiente de las ambiciones, deseos o voluntad del so\u00f1ante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo, la investigaci\u00f3n denominada La psicoterapia: entre el cielo y el infierno , presentada por Hincapi\u00e9 Valencia para obtener el t\u00edtulo de psic\u00f3logo, explora las relaciones entre el mito y la psicoterapia. La investigaci\u00f3n devela un entramado simb\u00f3lico subyacente a la psicolog\u00eda y la psicoterapia y propone una reflexi\u00f3n poetizante al interior de la misma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cabr\u00eda mencionar adem\u00e1s el libro del psicoanalista norteamericano Adams denominado The fantasy principle: psychoanalysis of the imagination. Dicho texto hace menci\u00f3n de una serie de investigaciones relacionadas a la imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica y otras escuelas de la psicolog\u00eda profunda. Incluidas, entre otras, el estudio comparativo de interpretaciones on\u00edricas conducido por Psychoanalytic Dialogues en el a\u00f1o 2000. El libro de Adams y sus rese\u00f1as de investigaciones recientes alrededor del tema, constituye un antecedente imporatante para el presente trabajo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo en The alchemy of discourse , Kugler emprende una cuidadosa reflexi\u00f3n en torno a las implicaciones de los hallazgos de la investigaci\u00f3n psicoling\u00fc\u00edstica llevada a cabo por Jung a principios del siglo XX. La importancia del texto como antecedente para el presente estudio radica en que esta parcialmente asentado en una investigaci\u00f3n que revela la intextircable relaci\u00f3n entretejida entre imagen y lenguaje en el \u00e1mbito cl\u00ednico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, como se habr\u00e1 podido advertir, la referencia exclusiva a otros autores no ha sido incluida en el presente apartado. Sin embargo el lector, en medida de su avance, podr\u00e1 encontrar que la referencia a otros autores constituye m\u00e1s que una funci\u00f3n de antecedentes, un apoyo para las ideas aqu\u00ed propuestas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

1.3 FORMULACI\u00d3N DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nTras realizar una revisi\u00f3n inicial de los antecedentes de la investigaci\u00f3n y algunos puntos centrales en las propuestas de autores como Jung, Hillman, Kugler y Adams, se encuentra un eje tem\u00e1tico que podr\u00eda permitir una reflexi\u00f3n acerca del lugar que ocupa la imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica del psic\u00f3logo de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. La psicolog\u00eda es un arte en constante transformaci\u00f3n y teniendo en cuenta que, \u201csu materia \u2013la psique- muestra nuevas facetas con el transcurso del tiempo\u201d , investigaciones presentes y futuras deber\u00edan contribuir a una constante reflexi\u00f3n al interior del campo?. Las reflexiones de Jung acerca de los planteamientos de autores como Freud, Dilthey, Coleridge, Schelling, Vico, Ficino, Agrippa, Bruno, Plotino, Plat\u00f3n, Heraclito, junto con sus propias experiencias anecd\u00f3ticas y profesionales le llevaron, inevitablemente, a una transformaci\u00f3n de la psicolog\u00eda profunda de la misma manera en que los pensamientos de Leibinz, Nietzche, Mesmer, Charcot, Janet, entre otros, llevaron a que Freud planteara teorizaci\u00f3n y pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica . Es decir, la psicolog\u00eda sin sus transmutaciones, quedar\u00eda imposibilitada para reflejar el alma contempor\u00e1nea, ser\u00eda una \u201clengua muerta\u201d, mientras que la reflexi\u00f3n al interior de su cuerpo te\u00f3rico-pr\u00e1ctico permite, en gran medida vislumbrar la posibilidad de apertura a dichas transformaciones. Por lo tanto, crear un espacio a partir del cual los cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica tengan la posibilidad de \u201cvolverse sobre si mismos\u201d y sobre su postura frente a la imagen en su quehacer cl\u00ednico, podr\u00eda constituir una oportunidad para el desenvolvimiento del campo de la psicolog\u00eda en general y de la psicolog\u00eda anal\u00edtica en particular. No obstante, la presente investigaci\u00f3n no pretende ser, en s\u00ed misma, transformadora o revolucionaria, tan s\u00f3lo busca una reflexi\u00f3n a partir de la experiencia de la cotidianeidad de los cl\u00ednicos entrevistados. Por otro lado, la intenci\u00f3n del estudio no es la defensa de las propuestas cl\u00ednicas y te\u00f3ricas de la psicolog\u00eda anal\u00edtica sobre otras ofertas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al igual que la psicolog\u00eda, un psic\u00f3logo (y un psic\u00f3logo cl\u00ednico, en especial) esta en constante transformaci\u00f3n. Si bien el presente trabajo muestra ciertas inclinaciones, intereses y particularidades del estudiante (como la psicolog\u00eda anal\u00edtica, las im\u00e1genes y el quehacer cl\u00ednico), no pretende mostrar al estudiante como un \u201cproducto terminado\u201d sino como un futuro profesional en constante formaci\u00f3n, sometiendo sus ideas al rigor investigativo. De acuerdo con Hillman:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cada psicolog\u00eda es una confesi\u00f3n, y el valor de una psicolog\u00eda para otra persona no reside en los lugares en los que puede identificarse con ella porque satisface sus necesidades ps\u00edquicas, sino all\u00ed donde es incitada a elaborar su propia psicolog\u00eda como respuesta. Freud y Jung son maestros de la psicolog\u00eda, pero no debemos seguirlos para hacernos freudianos o junguianos, sino para hacernos psic\u00f3logos .<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Aun vali\u00e9ndose de los planteamientos te\u00f3ricos de C. G. Jung y sus seguidores, el autor del presente trabajo espera continuar forjando su identidad como psic\u00f3logo de acuerdo a sus propias idiosincrasias, intereses y estilo, adem\u00e1s de que dicho trabajo le posibilite esta formaci\u00f3n. Indagar temas centrales a la practica cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, en particular, la aproximaci\u00f3n a las im\u00e1genes constituye una invitaci\u00f3n para preguntarse por el propio estilo que se ir\u00e1 construyendo y asumiendo en la vida profesional. Por otro lado, el trabajo contribuir\u00e1 al afianzamiento y enriquecimiento te\u00f3rico del autor, su gradual adquisici\u00f3n de una disciplina investigativa y un creciente compromiso con la pr\u00e1ctica cl\u00ednica.
\nUno de los principales prop\u00f3sitos que se buscan tras la realizaci\u00f3n del presente estudio es la obtenci\u00f3n del titulo de psic\u00f3logo. Teniendo en cuenta el creciente prestigio acad\u00e9mico por el cual se ha caracterizado la Universidad San Buenaventura y su facultad de Psicolog\u00eda, se hace necesario que sus promociones ilustren su esp\u00edritu de compromiso \u00e9tico, acad\u00e9mico y profesional. Adem\u00e1s, las demandas profesionales a nivel local, nacional e internacional requieren profesionales creativos e innovadores que cuenten con la posibilidad y voluntad de implementar propuestas novedosas a las actuales problem\u00e1ticas y necesidades sociales. La investigaci\u00f3n aqu\u00ed planteada intenta mostrar todas estas cualidades siendo, entre otras cosas, una carta de presentaci\u00f3n no s\u00f3lo para profesores, directivas y dem\u00e1s estudiantes de la Universidad, sino adem\u00e1s para la comunidad acad\u00e9mica y la psicolog\u00eda en general.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Teniendo en cuenta la importancia de la imagen ps\u00edquica para la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, el investigador encuentra la posibilidad de describir el trabajo de los cl\u00ednicos con la imagen a partir del suelo nutricio para su relaci\u00f3n y concepci\u00f3n de la misma, las particularidades que atribuyen a esta y las experiencias que con ellas han construido en su ejercicio cl\u00ednico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente y de acuerdo con lo expuesto anteriormente se hace pertinente formular una pregunta de investigaci\u00f3n que guarde coherencia con los prop\u00f3sitos ya enunciados:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 concepciones de la imagen ps\u00edquica han construido los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica a partir de: su aproximaci\u00f3n a la imagen en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica, las transformaciones que dichas aproximaciones han experimentado y las experiencias que se han construido a partir del trabajo con las im\u00e1genes ps\u00edquicas?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n1.4 OBJETIVOS<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n1.4.1 Objetivo general: Comprender las concepciones de imagen ps\u00edquica que tienen los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica y que los ha llevado a fundamentar su pr\u00e1ctica cl\u00ednica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.4.2 Objetivos espec\u00edficos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

–<\/span>\u00a0Describir las concepciones de imagen ps\u00edquica que los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica han construido en su practica cl\u00ednica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

–<\/span>\u00a0Identificar las transformaciones en las concepciones de imagen ps\u00edquica que los psic\u00f3logo de orientaci\u00f3n anal\u00edtica han experimentado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

–<\/span>\u00a0Conocer las experiencias que los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica han construido a partir del trabajo con las im\u00e1genes ps\u00edquicas en la practica cl\u00ednica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

2. LO METODOL\u00d3GICO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

2.1 ENFOQUE Y M\u00c9TODO DE INVESTIGACI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nSe pretende brindar a continuaci\u00f3n una descripci\u00f3n del enfoque y m\u00e9todo de investigaci\u00f3n que han sustentado la actitud y la mirada del investigador a lo largo de todo el proceso indicando, as\u00ed mismo, la pertinencia de \u00e9stos al momento de abordar la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.1.1 El enfoque cualitativo Como se habr\u00e1 podido vislumbrar el enfoque de la presente investigaci\u00f3n es de corte cualitativo. Al procurar comprender la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en la cl\u00ednica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, la presente investigaci\u00f3n ha de relacionarse, necesariamente, con el mundo subjetivo e intersubjetivo de los informantes. Por tanto, un enfoque cualitativo se hace particularmente adecuado puesto que permite penetrar en los contextos de significado a partir de los cuales los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica conciben y se relacionan con la imagen ps\u00edquica en la cotidianeidad de su vida acad\u00e9mica, personal y profesional.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El mundo de las vivencias, sentidos y significados y su aproximaci\u00f3n a partir del estudio de la vida cotidiana de los actores, constituye una preocupaci\u00f3n central para el enfoque cualitativo de investigaci\u00f3n. As\u00ed Pi\u00f1eres retomando a Sandoval enfatiza en este aspecto de la investigaci\u00f3n cualitativa al afirmar que:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026 se trata, en la investigaci\u00f3n cualitativa, del estudio de la vida cotidiana en tanto que escenario b\u00e1sico de construcci\u00f3n, constituci\u00f3n y desarrollo de los distintos planos que configuran e integran dimensiones espec\u00edficas del mundo humano y ponen de relieve el car\u00e1cter \u00fanico, multifac\u00e9tico y din\u00e1mico de las realidades humanas.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Lo anterior justifica, as\u00ed mismo, la pretensi\u00f3n de la presente investigaci\u00f3n de privilegiar los significados que los entrevistados han fundamentado en sus vivencias como pacientes, cl\u00ednicos y estudiosos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Haci\u00e9ndose necesario, por consiguiente, comprender su proceso de formaci\u00f3n acad\u00e9mica y experiencial que subyace a sus argumentos en torno a su concepci\u00f3n particular de imagen ps\u00edquica en las intervenciones cl\u00ednicas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por otro lado, al optar por un enfoque cualitativo el investigador se ha visto en la necesidad de mantener un dialogo activo y constante con los datos durante todo el proceso de investigaci\u00f3n lo cual le ha permitido, entre otras cosas, una interpretaci\u00f3n imaginativa, generativa y est\u00e9ticamente satisfactoria de los mismos, sin pasar por alto el cuidado, disciplina y rigor que su an\u00e1lisis merece.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.1.2 El m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico El presente estudio se desarrolla, en \u00faltima instancia, a partir de las ideas acerca de las im\u00e1genes ps\u00edquicas relatadas por los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. Seg\u00fan Hillman , las ideas psicol\u00f3gicas o ideas acerca del psiquismo (necesariamente subjetivas) constituyen una forma en la que la psique busca verse, comprenderse e imaginarse a s\u00ed misma. Por tanto, al comprender las ideas de los informantes acerca de las im\u00e1genes ps\u00edquicas, se puede acceder no s\u00f3lo a su noci\u00f3n del psiquismo y de la psicolog\u00eda sino adem\u00e1s a su relaci\u00f3n con la psique y concepci\u00f3n de las im\u00e1genes del alma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De acuerdo con Mart\u00ednez, \u201cla fenomenolog\u00eda y su m\u00e9todo nacieron y se desarrollaron para estudiar estas realidades como son en s\u00ed, por lo cual se permite que \u00e9stas se manifiesten por s\u00ed mismas sin constre\u00f1ir su estructura desde afuera, sino respet\u00e1ndola en su totalidad\u201d. El m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, al respetar el fen\u00f3meno subjetivo de los informantes, permite interpretar e imaginar al interior del marco de referencia interno de los mismos lo cual brinda la oportunidad de comprender las ideas psicol\u00f3gicas desde s\u00ed mismas sin entrar con esto en detrimento de la propia creatividad y subjetividad del investigador. Al respetar las ideas de los entrevistados en su car\u00e1cter de fen\u00f3menos subjetivos, el investigador puede entablar un dialogo aut\u00e9ntico y significativo con las mismas posibilitando, por esta v\u00eda, la generaci\u00f3n de sus propias propuestas. Por consiguiente y teniendo en cuenta lo anterior, el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico al poner \u00e9nfasis en el punto de vista subjetivo de los informantes se considera particularmente adecuado a la hora de estudiar y comprender la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en los cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al optar por un m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico para una investigaci\u00f3n acerca de la imagen, el investigador ha encontrado gran apoyo en las propuestas para una fenomenolog\u00eda de la imagen expuestas por Bachelard en La po\u00e9tica del espacio y La po\u00e9tica de la enso\u00f1aci\u00f3n . En dichos textos Bachelard no s\u00f3lo se\u00f1ala el inter\u00e9s que ofrece el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico para investigaciones acerca de la imagen sino que confirma que hablar de una fenomenolog\u00eda de la imagen no carece de sentido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como se podr\u00e1 evidenciar a lo largo del presente estudio, las ideas ofrecidas por los informantes son manifiestamente metaf\u00f3ricas, imaginales. En este sentido y siguiendo las ideas del autor aqu\u00ed citado se pretende, en todo momento, tomar la imagen como punto de partida para los an\u00e1lisis, elucubraciones y propuestas aqu\u00ed trabajadas. En palabras de Bachelard:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La exigencia fenomenol\u00f3gica con respecto a las im\u00e1genes (\u2026) consiste en poner acento sobre su virtud de origen, captar el ser mismo de su originalidad, benefici\u00e1ndose as\u00ed de la insigne productividad ps\u00edquica de la imaginaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Lo anterior no pretende una pasividad o una ausencia de opus frente a las ideas ofrecidas por los informantes. Seg\u00fan el mismo autor, \u201c\u2026 no existe, en lo que se refiere a los caracteres de la imaginaci\u00f3n, una fenomenolog\u00eda de la pasividad\u201d. As\u00ed, el investigador debe actuar a partir de los datos ofrecidos por los cl\u00ednicos sobre el eje de la intencionalidad de su trabajo. Por consiguiente, la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica aqu\u00ed ofrecida cumple la funci\u00f3n de sustentar, apoyar y ampliar las ideas de los informantes, ideas que desde un primer momento van a ser tomadas imaginal y metaf\u00f3ricamente. De esta manera se posibilita guardar coherencia entre el m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y el contenido de la misma, mostrando desde ambos aspectos del estudio una idea aqu\u00ed fundamental: la imagen ps\u00edquica al proceder de una ontolog\u00eda directa requiere, as\u00ed mismo, una aproximaci\u00f3n que no sea ajena a su logos, una aproximaci\u00f3n, si se quiere, imaginal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.2 REFERENTE TE\u00d3RICO<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nComo se mencion\u00f3 anteriormente, el enfoque de este trabajo es de corte cualitativo. Por tanto, la revisi\u00f3n te\u00f3rica corre en paralelo con la recolecci\u00f3n de datos y el an\u00e1lisis de la informaci\u00f3n. As\u00ed, en la medida en que se fue encontrando una ruta de an\u00e1lisis, las categor\u00edas axiales y supra-axiales fueron aflorando permitiendo, de esta manera, la configuraci\u00f3n de los cap\u00edtulos presentados en el estudio. A diferencia de una l\u00f3gica cuantitativa, el enfoque cualitativo sigue un proceso multic\u00edclico donde la revisi\u00f3n de la literatura no constituye una fase discreta, preliminar o aislada de los dem\u00e1s momentos en la investigaci\u00f3n. La revisi\u00f3n te\u00f3rica es pues inseparable de la elaboraci\u00f3n de los cap\u00edtulos, apartados y sub-apartados que el lector encontrar\u00e1 en el presente trabajo. Aun as\u00ed, se considera oportuno presentar al lector, en el siguiente gr\u00e1fico, los te\u00f3ricos que en un primer momento sirvieron de gu\u00eda preliminar y provisional para apoyar la construcci\u00f3n del manuscrito teniendo en cuenta, por supuesto, que dicho referente se ha visto necesariamente ampliado y modificado a lo largo del trabajo. As\u00ed mismo, se ha incluido un gr\u00e1fico que contiene los aspectos y conceptos atinentes al dominio espec\u00edfico de conocimiento elegido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nGr\u00e1fico 1. Gu\u00eda inicial de autores para la investigaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gr\u00e1fico 2. Gu\u00eda inicial de temas para la investigaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\"\"
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.3 TECNICAS DE RECOLECCI\u00d3N Y AN\u00c1LISIS DE LA INFORMACI\u00d3N<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl presente apartado retoma brevemente la configuraci\u00f3n inicial de la unidad de estudio y las unidades de an\u00e1lisis, la recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n y su orientaci\u00f3n hacia una ruta de an\u00e1lisis emergente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.3.1 Unidad de estudio y unidades de an\u00e1lisis El siguiente gr\u00e1fico muestra las categor\u00edas deductivas iniciales en el proceso de investigaci\u00f3n. Se considera prudente mencionar que puede tambi\u00e9n hablarse de categor\u00edas deductivas o preliminares.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gr\u00e1fico 3. Unidad de estudio y unidades de an\u00e1lisis<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n\"\"<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Con el prop\u00f3sito de comprender las concepciones de imagen ps\u00edquica que tienen los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica y que los ha llevado a fundamentar su pr\u00e1ctica cl\u00ednica, se pens\u00f3 en tres unidades de estudio a partir de las cuales se inici\u00f3 el proceso de recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n. Dichas unidades de estudio contribuyeron a la configuraci\u00f3n de una gu\u00eda inicial que ayudo a orientar las entrevistas en un primer momento, esto es; mientras el investigador se familiarizaba con el campo y encontraba una ruta de an\u00e1lisis. Estas unidades c\u00f3mo se puede ver son: la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica que tienen los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica en su pr\u00e1ctica cl\u00ednica, transformaciones en las concepciones de imagen ps\u00edquica de los psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica y las experiencias construidas a partir del trabajo con las im\u00e1genes ps\u00edquicas. Adicionalmente, como anexo a este trabajo se pueden ver las preguntas iniciales a partir de las cuales se empez\u00f3 a dirigir el proceso de recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n (ver Anexo A).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.3.2 Entrevista en profundidad Se realizaron 10 entrevistas en profundidad a cinco cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica cuyos criterios de selecci\u00f3n ser\u00e1n especificados en el pr\u00f3ximo apartado. Las entrevistas propuestas para el presente trabajo son profundas, no estructuradas y no directivas sin embargo, c\u00f3mo se mencion\u00f3 anteriormente, el investigador cont\u00f3 en un primer momento con un repertorio inicial de preguntas que sirvi\u00f3 de gu\u00eda preliminar y provisional en las primeras entrevistas. Dicha gu\u00eda inicial no constituy\u00f3 en ning\u00fan momento un recurso r\u00edgido, estricto o cerrado. Teniendo en cuenta que la entrevista se relaciona con las experiencias personales o vivenciales de los informantes, el entrevistador busc\u00f3, en todo momento, facilitar la expresi\u00f3n libre de los entrevistados a partir de su marco vivencial (la pr\u00e1ctica cl\u00ednica) mientras se les invitaba a profundizar en aquellos aspectos que parec\u00edan relevantes para la investigaci\u00f3n. As\u00ed, la gu\u00eda inicial de preguntas constituy\u00f3 un medio excepcional para que el investigador se familiarizaba con el campo mientras iba encontrando las rutas de b\u00fasqueda emergentes de los datos, la ruta de an\u00e1lisis. De esta manera, las entrevistas se fueron configurando a trav\u00e9s de la ruta de an\u00e1lisis manteniendo su esencia a lo largo del trabajo y evidenci\u00e1ndose, finalmente en los cap\u00edtulos, apartados y sub-apartados que el lector podr\u00e1 encontrar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cabe hacer menci\u00f3n del ambiente propicio para el intercambio de ideas que se genero en el espacio brindado por los informantes. Una atm\u00f3sfera de respeto, admiraci\u00f3n y cordialidad mutua estuvieron presentes durante todas las entrevistas. \u00c9stas motivaron, en ocasiones, inquietudes subjetivas y personales del investigador en lo relativo a la psicolog\u00eda cl\u00ednica, las im\u00e1genes ps\u00edquicas y la psicolog\u00eda anal\u00edtica, permitiendo as\u00ed una escucha activa, de inter\u00e9s apasionado. Aunque se mantuvo un rigor acad\u00e9mico y el tema de investigaci\u00f3n permaneci\u00f3 como testigo absoluto durante las entrevistas, estos encuentros adquirieron para el investigador un significado mucho m\u00e1s profundo que el plano formal de la investigaci\u00f3n, resonando en las fibras m\u00e1s \u00edntimas de su pasi\u00f3n por el \u00e1mbito cl\u00ednico, la imaginaci\u00f3n y la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Puede entonces entenderse como algunos autores, para hacer \u00e9nfasis en la atm\u00f3sfera propicia para interlocuci\u00f3n, prefieren referirse a espacios de discusi\u00f3n que a entrevistas en profundidad. As\u00ed Pi\u00f1eres sugiere al respecto:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

T\u00e9cnicamente puede hablarse de entrevistas a profundidad, no obstante esta expresi\u00f3n no recoge con suficiente justicia lo sucedido en el proceso real de investigaci\u00f3n. Por este motivo, se ha decidido referirse a los espacios de discusi\u00f3n para hacer \u00e9nfasis en el hecho de que los encuentros con los informantes fueron espacios ricos en discusi\u00f3n y di\u00e1logo.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Teniendo en cuenta que se realizaron 10 entrevistas a 5 informantes, los fragmentos de las entrevistas citadas en el trabajo vienen acompa\u00f1adas de una nota al pi\u00e9 en donde se especifica el informante citado (informante 1, informante 2, informante 3, informante 4 o informante 5) la entrevista de donde se tom\u00f3 el fragmento (entrevista 1 o entrevista 2) y la fecha correspondiente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n2.3.3 Hacia una ruta de an\u00e1lisis El presente apartado pretende relatar de forma sucinta la manera c\u00f3mo el investigador encontr\u00f3 una ruta de an\u00e1lisis para su trabajo. Como se podr\u00e1 ver, las unidades de an\u00e1lisis y unidades de estudio no aparecen de manera expl\u00edcita en los siguientes cap\u00edtulos. Lo anterior es debido a que las categor\u00edas emergentes han trascendido anal\u00edticamente las unidades de estudio y unidades de an\u00e1lisis preliminares. La triangulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n entre los datos emp\u00edricos, las referencias te\u00f3ricas y la visi\u00f3n del investigador han permitido as\u00ed el orden logrado en los cap\u00edtulos, apartados y sub-apartados que vienen a continuaci\u00f3n. Dicha triangulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, que implica un ejercicio de comparaci\u00f3n constante, ha permitido as\u00ed mismo confrontar los datos y encontrar convergencias y divergencias desde el an\u00e1lisis del contenido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo la codificaci\u00f3n de los datos ha constituido un elemento de capital importancia en el presente estudio. La codificaci\u00f3n abierta y codificaci\u00f3n axial han permitido encontrar la valencia en los datos posibilitando as\u00ed la generaci\u00f3n de emergencias, necesarias para la configuraci\u00f3n de una ruta de an\u00e1lisis y, en \u00faltima instancia, del orden del trabajo. El an\u00e1lisis de los datos as\u00ed entendido, ha constituido un proceso transversal que busca identificar, codificar, categorizar y discutir los mismos mientras se analiza la informaci\u00f3n recolectada en las entrevistas y organizadas en los protocolos descriptivos, permitiendo as\u00ed la configuraci\u00f3n de una ruta de an\u00e1lisis.? Es decir, mediante el proceso aqu\u00ed descrito la unidad de estudio y unidades de an\u00e1lisis preliminares devienen en la ruta de an\u00e1lisis que fue emergiendo y ha conservado su esencia desde ese momento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

2.4 EL ENCUENTRO CON LOS INFORMANTES<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nEl muestreo para la realizaci\u00f3n del presente estudio lo han constituido cinco psic\u00f3logos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. Los informantes han sido seleccionados intencionalmente y los criterios para su selecci\u00f3n han incluido contar con experiencia en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica (un m\u00ednimo de cinco a\u00f1os) y su vinculaci\u00f3n a la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Adicionalmente, la participaci\u00f3n voluntaria de los informantes constituye otro criterio de selecci\u00f3n el cual esta formulado en el consentimiento informado y que contiene consideraciones \u00e9ticas relativas al secreto profesional, el derecho a la no participaci\u00f3n, derecho a la informaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de los hallazgos (ver Anexo B).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El acceso a los informantes ha sido facilitado por el asesor de trabajo de grado y diversos docentes de psicolog\u00eda. Los informantes se mostraron, en todo momento, dispuestos y motivados para participar de la investigaci\u00f3n, encontrando ellos mismos el tiempo y el espacio para atender al investigador. Teniendo en cuenta los pocos psic\u00f3logos cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica encontrados en el medio actual, el investigador se considera afortunado de contar con la disponibilidad y colaboraci\u00f3n de los informantes. El autor queda as\u00ed con un profundo sentimiento de gratitud hacia los informantes pues \u00e9stos, adem\u00e1s de brindar la informaci\u00f3n necesaria para la elaboraci\u00f3n del presente trabajo, han motivado, con la declaraci\u00f3n de sus posturas y experiencias, que el investigador mantenga su fuerte afinidad por los temas aqu\u00ed trabajados: el \u00e1mbito cl\u00ednico, la imaginaci\u00f3n y la psicolog\u00eda anal\u00edtica. En los siguientes cap\u00edtulos, el lector encontrar\u00e1 distribuidos los hallazgos de la presente investigaci\u00f3n.
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/span><\/strong><\/p>\n

(1) PI\u00d1ERES SUS, Juan David. La cl\u00ednica, los sue\u00f1os y las l\u00f3gicas diversas: Estudio fenomenol\u00f3gico sobre el trabajo con el contenido del sue\u00f1o en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica. Medell\u00edn, 2006, 268. p. Trabajo de grado (Maestr\u00eda en psicolog\u00eda). Universidad San Buenaventura. Facultad de psicolog\u00eda. L\u00ednea de estudios cl\u00ednicos.<\/p>\n

(2) FREUD, Sigmund. Los textos fundamentales del psicoan\u00e1lisis. Barcelona: Atalaya, 1993. p. 194.<\/span><\/p>\n

(3) HERACLITO citado por HILLMAN, James. El Mito del an\u00e1lisis. Barcelona: Siruela, 2000. p. 42.<\/span><\/p>\n

(4) DURAND, Gilbert. La imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica. Barcelona: Anthropos, 2000. p. 9.<\/p>\n

(5) Ibid., p. 10.<\/span><\/p>\n

(6) JUNG, Carl G. citado por DURAND, Ibid., p. 13.<\/span><\/p>\n

(7) JUNG, Carl G. S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1998. p. 234.<\/span><\/p>\n

(8) DURAND, Op. cit., p 13.<\/span><\/p>\n

(9) Ibid., p 13.<\/span><\/p>\n

(10) Ibid., p. 15.<\/span><\/p>\n

(11) Ibid., p. 19.<\/span><\/p>\n

(12) CORBIN, Henry. La imaginaci\u00f3n creadora en el sufismo de Ibn \u00b4Arabi. Barcelona: Destino, 1993. p. 26.<\/span><\/p>\n

*<\/span>\u00a0Para la elaboraci\u00f3n de este punto ha resultado indispensable el cap\u00edtulo de Kugler, A bridge to the sublime, encontrado en:
\nKUGLER, Paul. Raids of the Unthinkable: Freudian and Jungian Psychoanalyses. Louisiana: Spring Journal, 2005. p. 3 \u2013 20.<\/span><\/p>\n

(13) Ibid., p. 4 \u2013 5.<\/span><\/p>\n

(14) COLEPSTON, Frederick citado por KUGLER, Ibid., p. 6.<\/span><\/p>\n

(15) Ibid., p. 7.<\/span><\/p>\n

(16) PARACELSO citado por KUGLER, Ibid., p. 8.<\/span><\/p>\n

(17) HILLMAN, James. Re-imaginar la psicolog\u00eda. Madrid: Siruela. 1999. p. 57 \u2013 71.<\/span><\/p>\n

(18) KUGLER, OP. cit., p. 12 – 13<\/span><\/p>\n

(19) KUGLER, Op. cit., p. 13.<\/span><\/p>\n

(20) \u201cPara los ojos del hombre de la imaginaci\u00f3n, la naturaleza en s\u00ed misma es imaginaci\u00f3n.\u201d
\n\u201cTo the eyes of the man of imagination, nature is imagination itself.\u201d
\nBLAKE, William, citado por LARSEN, Stephen. The Mythic Imagination. Vermont: Inner Traditions International, 1996. p. 8.<\/p>\n

(21) DURAND, Op. cit., p. 50.<\/span><\/p>\n

(22) Ibid.<\/span><\/p>\n

(23) JUNG, Carl G. Tipos psicol\u00f3gicos. Buenos Aires: Suramericana, 1972. p. 27.<\/span><\/p>\n

(24) BACHELARD, Gast\u00f3n. La Po\u00e9tica del Espacio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1990. p. 11.<\/span><\/p>\n

* Cabe se\u00f1alar que en el presente trabajo el termino alma ser\u00e1 empleado libremente e intercambiado a menudo por los t\u00e9rminos psique (psych\u00e9 del griego) y anima del lat\u00edn.<\/p>\n

* * Este caso no suele ocurrir, por ejemplo en la filosof\u00eda alemana donde la diferencia entre alma y esp\u00edritu (die Seele y der Geist) parece tan clara.
\nIbid.<\/span><\/p>\n

(25) HILLMAN, Re-imaginar la psicolog\u00eda, Op. cit., p. 167.<\/span><\/p>\n

(26) \u201cSoul is at home in the deep, shaded valleys. Heavy torpid flowers saturated with black grow there. The rivers flow like warm syrup. They empty into huge oceans of soul.
\nSpirit is at land of high, white peaks and glittering jewel like lakes and flowers. Life is sparse and sounds travel great distances.\u201d
\nHILLMAN, James. A blue fire. New York: Harper Perennial, 1991. p.115.<\/span><\/p>\n

(27) SHARP, Daryl. Lexicon Jungiano: Compendio de T\u00e9rminos y Conceptos de la psicolog\u00eda de Carl Gustav Jung. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1994. p.1.<\/span><\/p>\n

(28) \u201cDepth psychology developed out of an attempt to explain the role imaging plays in personality formation and psychopathology\u201d.
\nKUGLER, Op. cit., p. 3.<\/span><\/p>\n

(29) KUGLER, Ibid., p. 14.<\/span><\/p>\n

(30) KUGLER, Ibid.<\/span><\/p>\n

(31) STEVENS, Anthony. Jung o la B\u00fasqueda de la Identidad. Madrid: Editorial Debate, 1994. p.29.<\/span><\/p>\n

(32) JUNG, Carl G. citado por SHARP, Op. cit., p. 36.<\/span><\/p>\n

(33) JUNG, Carl G. citado por STEVENS, Op.cit., p.44.<\/span><\/p>\n

(34) KUGLER, Op. cit., p. 15.<\/span><\/p>\n

(35) \u201cOne could also describe these forms as categories analogous to the logical categories which are always and everywhere present as the basic postulates of reason. Only, in the case of our \u201cforms\u201d, we are not dealing with categories of reason but categories of the imagination.\u201d
\nJUNG, Carl G. citado por KUGLER, Op.cit., p.15.<\/span><\/p>\n

(36) ADAMS, Michael V. The Fantasy Principle: Psychoanalysis of the Imagination. Nueva York: Brunner-Routledge, 2004 p. 9.<\/span><\/p>\n

(37) \u201cThe so called fa\u00e7ade is by no means a fake or a deceptive distortion; on the contrary , it follows the plan of the building \u2026\u201d
\nJUNG, Carl G. Dreams. Nueva Jersey: Princeton University Press, 1974. p. 97.<\/span><\/p>\n

(38) \u201ctraduttore, traditore\u201d
\nBACHELARD, Op. cit., p. 16.<\/span><\/p>\n

(39) Ibid., P. 8.<\/span><\/p>\n

(40) LARSEN, Op. cit., p. 49.<\/span><\/p>\n

(41) ADAMS, Op.cit., p. 6-7.<\/span><\/p>\n

(42) HINCAP\u00cdE GARC\u00cdA, Alexander. Lectura mito po\u00e9tica y literaria de los universos de significado, las pr\u00e1cticas y los contextos contempor\u00e1neos de lo masculino en la obra cinematogr\u00e1fica de tres directores hispanoamericanos: En la emergencia de espacios de contestaci\u00f3n antinormativos. Medell\u00edn, 2006, 198. p. Trabajo de grado (Maestr\u00eda en psicolog\u00eda). Universidad San Buenaventura. Facultad de Psicolog\u00eda. L\u00ednea de estudios cl\u00ednicos.<\/p>\n

(43) PI\u00d1ERES SUS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

(44) HINCAP\u00cdE VALENCIA, Germ\u00e1n E. La psicoterapia entre el cielo y el infierno: De las relaciones entre el Mito y la Psicoterapia. Medell\u00edn, 2000, 233. p. Trabajo de grado (Psicolog\u00eda). Universidad de Antioquia. Facultad de ciencias sociales y humanas. Departamento de psicolog\u00eda.<\/p>\n

(45) HINCAP\u00cdE GARC\u00cdA, Op. cit.<\/span><\/p>\n

(46) PI\u00d1ERES SUS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

(47) HINCAP\u00cdE VALENCIA, Op. cit.<\/span><\/p>\n

(48) ADAMS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

(49) KUGLER, Paul. The alchemy of discourse. Ottawa: Daimon Verlag, 2002.<\/span><\/p>\n

(50) HILLMAN, El Mito del an\u00e1lisis, Op. cit. p. 28.<\/span><\/p>\n

*<\/span>\u00a0James Hillman en su libro Re-imaginar la psicolog\u00eda plantea dicha necesidad. Sin embargo, no se tratar\u00eda de derrocar, anular o ignorar los planteamientos existentes sino, m\u00e1s bien, de crear una reflexi\u00f3n al interior de los mismos que permitan su justa y adecuada transformaci\u00f3n.
\nHILLMAN, Re-imaginar la psicolog\u00eda, Op. cit.
\n<\/span><\/p>\n

(51) Ibid., p. 41.<\/span><\/p>\n

(52) Ibid., p.42.<\/span><\/p>\n

(53) PI\u00d1ERES SUS, Op.cit.<\/span><\/p>\n

(54) HILLMAN, A Blue Fire, Op. cit., p. 73<\/p>\n

(55) MARTINEZ, Miguel. Comportamiento Humano. Nuevos M\u00e9todos de Investigaci\u00f3n. M\u00e9xico D.F.: Trillas, 1989. p.197.<\/span><\/p>\n

(56) BACHELARD, Op. cit., p. 7 \u2013 16.<\/span><\/p>\n

(57) BACHELARD, Gast\u00f3n. La po\u00e9tica de la enso\u00f1aci\u00f3n. Bogot\u00e1: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1998. p. 9 \u2013 23.<\/span><\/p>\n

(58) Ibid. p. 11<\/span><\/p>\n

(59) Ibid. p. 14<\/span><\/p>\n

(60) PI\u00d1ERES SUS, Op. cit.<\/span><\/p>\n

* El proceso de fragmentaci\u00f3n, codificaci\u00f3n y categorizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n ha sido notablemente facilitado por la mesa de trabajo electr\u00f3nica (workbench) denominada Atlas. t.i, cuyo software fue utilizado en los sistemas de la Universidad San Buenaventura y la Universidad de Antioquia.
\nELIADE, Mircea. Mito y realidad. Barcelo<\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

Fin de la Primera Parte<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
\n

\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLA IMAGEN PS\u00cdQUICA EN LA INTERVENCI\u00d3N CL\u00cdNICA DE LA PSICOLOG\u00cdA ANAL\u00cdTICA\u00ab Primera Parte Andr\u00e9s Ocazionez Trujillo Psic\u00f3logo de la Universidad San Buenaventura (Medell\u00edn). Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicolog\u00eda, presentada en 2006. E-mail:\u00a0aocazionez@yahoo.com. Se publica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[201],"tags":[213,124,88,214,10],"class_list":["post-1017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tesis","tag-imagen","tag-imagenes","tag-investigacion","tag-ocazionez","tag-psicoterapia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1017"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1017\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}