{"id":1013,"date":"2006-06-03T13:42:04","date_gmt":"2006-06-03T18:42:04","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1013"},"modified":"2006-06-03T13:42:04","modified_gmt":"2006-06-03T18:42:04","slug":"los-monstruos-siameses-hermafroditas-la-imagineria-alquimica-en-la-optica-de-c-g-jung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/los-monstruos-siameses-hermafroditas-la-imagineria-alquimica-en-la-optica-de-c-g-jung\/","title":{"rendered":"Los monstruos siameses hermafroditas: la imaginer\u00eda alqu\u00edmica en la \u00f3ptica de C.G. Jung"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n
\n

\u00abLOS<\/strong><\/span><\/span>\u00a0MONSTRUOS SIAMESES HERMAFRODITAS: LA IMAGINER\u00cdA ALQU\u00cdMICA EN LA \u00d3PTICA DE C.G. JUNG<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Leonardo Alejandro Hincapi\u00e9<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n\n\n\n
\n
\n
\n

Leonardo inici\u00f3 estudios de Psicolog\u00eda en la Universidad de Antioquia, Medell\u00edn, y posteriormente se gradu\u00f3 en Filolog\u00eda e Idiomas en la Universidad Nacional de Bogot\u00e1. Luego se gradu\u00f3 como actor de la Escuela de Arte Dram\u00e1tico del Teatro Nacional. Acaba de terminar un Master en la Universidad Par\u00eds 3 Sorbonne-Nouvelle en Did\u00e1ctica del Franc\u00e9s y el documento que ofrecemos lo present\u00f3 para la asignatura de Antropologia del Cuerpo. A<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong>ctualmente comienza su doctorado en Literatura Francesa Medieval.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>Email:\u00a0lluviapurpurat@yahoo.com<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n
\n

\"\"<\/p>\n

\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u201cAlgo empez\u00f3 a cambiar a partir de ese d\u00eda efectivamente, aunque el mismo Basti\u00e1n no se diera cuenta. El poder transformador de la Casa Cambiante estaba haciendo su trabajo. Pero como todas las verdaderas transformaciones, \u00e9sta se llevaba a cabo por si misma, lenta y suavemente, como el crecimiento de una planta\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La Historia sin Fin.
\nMichael Ende.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n


\n\u00bfMonstruosidad verdadera o imaginada? \u00bfLa pesadilla de unos cuantos locos o la b\u00fasqueda sensata de una verdad \u00faltima de la naturaleza y del esp\u00edritu? Estas son las preguntas que nuestra \u00e9poca \u201cmoderna\u201d y \u201ccient\u00edfica\u201d se hizo frente a la imaginer\u00eda de los alquimistas, fil\u00f3sofos de la naturaleza de la Edad Media, los \u201cprimeros\u201d cient\u00edficos de Occidente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De hecho es gracias a Carl Gustav Jung y su psicolog\u00eda anal\u00edtica que hoy en d\u00eda intentamos comprender cu\u00e1l puede ser el sentido ps\u00edquico de una fantas\u00eda tan rica, tan descabellada y, de alguna manera, tan rigurosa. Despu\u00e9s del nacimiento de las ciencias exactas y naturales la alquimia fue casi olvidada, aunque como lo dice Marie-Louise von Franz:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[…] una gran cantidad de fantasmas alqu\u00edmicos, separados de la exploraci\u00f3n de la materia, fueron conservados como ense\u00f1anzas morales secretas por algunos francmasones, rosacruces, etc. Pero \u00e9stos perdieron su fundamento emp\u00edrico y su profundidad convirti\u00e9ndose en especulaciones metaf\u00edsicas\u201d .<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Para utilizar una expresi\u00f3n junguiana, podr\u00edamos decir que estos fantasmas cumpl\u00edan un role compensatorio con respecto a la mirada estrictamente positivista que se le hizo a la naturaleza a partir del siglo XVII.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No podemos olvidar que el cuerpo, bajo una mirada cient\u00edfica, es tambi\u00e9n parte integrante de la naturaleza. Desde este punto de vista, como lo dice Jean Jacques Courtine, el cuerpo ha sido una invenci\u00f3n te\u00f3rica del siglo XX:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEsta invenci\u00f3n surgi\u00f3 primero que todo con el psicoan\u00e1lisis, desde el momento en el que Freud, observando la puesta en escena de la exhibici\u00f3n de cuerpos de Charcot en la Salp\u00eatri\u00e8re, descifr\u00f3 la histeria de conversi\u00f3n y comprendi\u00f3 lo que se convertir\u00eda en el enunciado esencial de tantas interrogaciones futuras: el inconsciente habla por medio del cuerpo\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n


\nCon Jung veremos c\u00f3mo lo opuesto a este enunciado quiz\u00e1s sea posible: tambi\u00e9n el cuerpo habla por medio del inconsciente, incluso contradiciendo\u00a0\u201c[…] el orden y la regla com\u00fan de la naturaleza que separ\u00f3 al g\u00e9nero humano en dos: machos y hembras\u201d<\/em>\u00a0.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hemos escogido al hermafrodita de los alquimistas como imagen central de este art\u00edculo, veremos entonces las interpretaciones posibles que Jung hace de esta imagen relacion\u00e1ndola con el concepto de lo inconsciente colectivo y el concepto de arquetipo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gracias a su amigo Richard Wilhelm \u2013el famoso sin\u00f3logo que le permiti\u00f3 a Occidente conocer la antigua filosof\u00eda china por medio de su traducci\u00f3n del I Ching, El Libro de las Mutaciones- Jung conoci\u00f3 en 1928 la alquimia tao\u00edsta por medio del libro El Misterio de la Flor de Oro. En esa \u00e9poca Jung ya hab\u00eda construido su teor\u00eda de lo inconsciente colectivo y los arquetipos. Despu\u00e9s de haber comenzado sus primeras investigaciones al lado de Freud, encontr\u00f3 que la hip\u00f3tesis de un inconsciente individual era insuficiente. De hecho hab\u00eda una gran cantidad de producciones inconscientes que no pod\u00edan ser explicadas o interpretadas buscando sus causas s\u00f3lo en la vida familiar individual de los pacientes, es decir, en las vicisitudes de las relaciones infantiles con los padres. Muchas de estas producciones ya exist\u00edan en las m\u00e1s diversas construcciones simb\u00f3licas del mundo entero: la mitolog\u00eda, las religiones, las antiguas y las modernas obras de arte. Fue entonces el car\u00e1cter colectivo de las producciones inconscientes lo que sorprendi\u00f3 a Jung, y fue ese mismo car\u00e1cter el que posibilit\u00f3 la idea de los arquetipos. Para \u00e9l el arquetipo es un esquema de comportamiento innato inconsciente que se expresa por medio de una imagen, esquemas colectivos y universales, iguales en todos los seres humanos . Entre ellos, dos arquetipos especialmente notorios: el anima y el animus, arquetipos de lo femenino y de lo masculino respectivamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el momento en el cual Jung comenz\u00f3 a interesarse en la alquimia occidental, ya hab\u00eda hecho el descubrimiento de la din\u00e1mica espec\u00edfica de los arquetipos de lo inconsciente colectivo, su movimiento teleol\u00f3gico que conduc\u00eda a la realizaci\u00f3n de si-mismo: este fen\u00f3meno fue nombrado como el camino de la individuaci\u00f3n. La individuaci\u00f3n es entonces la v\u00eda que conduce a la totalidad ps\u00edquica, el movimiento de los arquetipos que tiende hacia la unidad dentro del psiquismo, unidad que \u00e9l llam\u00f3 el Si-Mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNuestra vida on\u00edrica engendra entonces un camino sinuoso, marcado por la aparici\u00f3n y la desaparici\u00f3n peri\u00f3dica de ciertos temas, de ciertas tendencias. Si uno examina las sinuosidades de esta curva durante un per\u00edodo de tiempo lo suficientemente largo, nos toparemos con la acci\u00f3n de una especie de tendencia reguladora o directriz escondida, que engendra un lento proceso de crecimiento ps\u00edquico, casi invisible, el proceso de individuaci\u00f3n. Surge de all\u00ed progresivamente una personalidad m\u00e1s rica, m\u00e1s madura, la cual, al afirmarse cada vez m\u00e1s, se hace incluso patente para los dem\u00e1s. El hecho de que a menudo hablemos de evoluci\u00f3n interrumpida, nos muestra que creemos en la existencia, en cada individuo, de ese proceso de crecimiento y de maduraci\u00f3n\u201d *<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Aunque esta construcci\u00f3n te\u00f3rica \u2013surgida de la observaci\u00f3n y de la mirada fenomenol\u00f3gica que el consultorio m\u00e9dico permiti\u00f3 a Jung- era ya para \u00e9l una constataci\u00f3n en esa \u00e9poca, le faltaba sin embargo una base cultural colectiva en Occidente, un vadem\u00e9cum simb\u00f3lico que permitiera relacionarlo con el hombre occidental contempor\u00e1neo. Jung ya hab\u00eda encontrado una relaci\u00f3n entre las producciones inconscientes de sus pacientes, el simbolismo del gnosticismo y la incre\u00edble fecundidad de im\u00e1genes de las religiones orientales. Fue entonces la informaci\u00f3n de Wilhelm la que le permiti\u00f3 relacionar directamente su teor\u00eda del psiquismo y el trabajo de la filosof\u00eda natural medieval, conocida como la alquimia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cUno de los m\u00e1s grandes logros de Jung, cuya importancia, en mi opini\u00f3n, no ha sido a\u00fan reconocida suficientemente, fue el redescubrir el mito religioso proyectado en la alquimia y asignarle el lugar del cual surg\u00eda en realidad y en el cual a\u00fan funciona en nuestros d\u00edas: no la materia, sino la psique objetiva del hombre occidental\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Con esta afirmaci\u00f3n Marie-Louise von Franz nos muestra c\u00f3mo Jung descubri\u00f3 que el proceso alqu\u00edmico era m\u00e1s bien una proyecci\u00f3n de contenidos inconscientes ordenados de una manera simb\u00f3lica \u2013lenguaje privilegiado de lo inconsciente colectivo- que conduc\u00eda a la realizaci\u00f3n del Si-Mismo. En su libro Psicolog\u00eda y Alquimia relacion\u00f3 ciertos fen\u00f3menos ps\u00edquicos con su correspondiente simbolog\u00eda alqu\u00edmica, para continuar despu\u00e9s con el an\u00e1lisis de la serie de grabados del texto Rosarium Philosophorum, en el cual encontr\u00f3, por un lado, una posibilidad de ilustraci\u00f3n del fen\u00f3meno de la transferencia en la terapia, y por otro lado, una explicaci\u00f3n simb\u00f3lica del proceso de individuaci\u00f3n . No haremos aqu\u00ed una presentaci\u00f3n detallada del proceso que Jung describe a partir de los diez grabados alqu\u00edmicos y que explica en su libro Psicolog\u00eda de la Transferencia. De todas maneras es especialmente la imagen del hermafrodita la que nos interesa por ahora y, por supuesto, su interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para los alquimistas, el rey y la reina (el sol y la luna) son las figuras primordiales que van a permitir la realizaci\u00f3n del opus, la transformaci\u00f3n suprema de los elementos, la creaci\u00f3n del Rebis, del Lapis, de la Piedra. Deben sufrir varias transformaciones en el camino de b\u00fasqueda de la Unidad final. Rey y reina, hermano y hermana, ellos designan para Jung de una manera clara los dos arquetipos b\u00e1sicos de lo inconsciente colectivo: el anima y el animus. Por otro lado el hermafrodita es uno de los s\u00edmbolos utilizados para representar el t\u00e9rmino de la obra alqu\u00edmica. \u00bfPero por qu\u00e9 el objetivo final, la realizaci\u00f3n del opus, es representado por una imagen monstruosa? \u00bfEs quiz\u00e1s el resultado intuitivo de esta relaci\u00f3n incestuosa?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la quinta etapa de su transformaci\u00f3n (el n\u00famero de etapas es de diez) el rey y la reina (el animus y el anima) llevan a cabo una conjunci\u00f3n, etapa decisiva y peligrosa del opus. Sin embargo es especialmente en el momento de la sexta etapa, en el momento de la muerte despu\u00e9s de la conjunci\u00f3n, que vemos aparecer al hermafrodita: monstruo de dos cabezas, la mitad del cuerpo masculina y la otra mitad femenina, hermafrodita siam\u00e9s; una realidad m\u00e1s simb\u00f3lica que f\u00edsica: monstruo humano. Vemos entonces c\u00f3mo esta imagen de los alquimistas no tiene nada que ver con la representaci\u00f3n del hermafrodita como realidad f\u00edsica. No hay all\u00ed ning\u00fan intento de estudio fisiol\u00f3gico o sexual, de hecho estaba a\u00fan lejos el tiempo en el cual, seg\u00fan Foucault, se construir\u00e1 \u201c[…] lo que podr\u00edamos llamar los primeros rudimentos de una cl\u00ednica de la sexualidad\u201d (Es decir, el siglo XVII). Los alquimistas se contentan entonces con una representaci\u00f3n m\u00e1s est\u00e9tica (simb\u00f3lica) que \u201creal\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es en la d\u00e9cima etapa que el hermafrodita renace en todo su esplendor. No se debe olvidar que \u00e9ste tiene una naturaleza de anima, o sea una naturaleza femenina, porque es s\u00f3lo en este trasfondo femenino y materno que toda transformaci\u00f3n es posible. Este s\u00edmbolo del final del opus est\u00e1 lleno de sentido, condensa creencias y contenidos muy antiguos de la historia de la humanidad:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa imagen, mucho m\u00e1s antigua, del hermafrodita, cuya forma exterior proviene quiz\u00e1s de una Venus barbada (Venus barbata) de Chipre, entra en contacto con la concepci\u00f3n, ya muy elaborada en la Iglesia de Oriente, de un Cristo andr\u00f3gino, y a su vez esta concepci\u00f3n debe estar de una manera veros\u00edmil ligada \u00edntimamente con la idea plat\u00f3nica del hombre primordial bisexuado\u201d .<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Lo que nos dice entonces el Rosarium Philosophorum es lo siguiente: el objetivo final del opus es un monstruo. Pero este monstruo hermafrodita no es solamente el t\u00e9rmino perfecto de la obra alqu\u00edmica, adem\u00e1s es un s\u00edmbolo de la totalidad ps\u00edquica, de la uni\u00f3n de los contrarios, de la conjunci\u00f3n de lo consciente y de lo inconsciente, de lo masculino y lo femenino, del cuerpo y del esp\u00edritu:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl mitologema, traducido al lenguaje psicol\u00f3gico, nos dice: la uni\u00f3n de la conciencia o de la personalidad del yo con lo inconsciente personificado como anima engendra una nueva personalidad que abarca las dos vertientes \u201cpara que despu\u00e9s de haber sido dos, se transformen de alguna manera en un solo cuerpo\u201d (ut duo qui fuerant, unum quasi corpore fiant). La nueva personalidad no es en absoluto algo intermedio entre lo consciente y lo inconsciente, es las dos cosas. Debido a que trasciende la conciencia, no debe ser designada como Yo, sino como Si-Mismo […] el Si-Mismo es yo y no yo, subjetivo y objetivo, individual y colectivo. \u00c9l es, como grado superior de la total uni\u00f3n de los contrarios, el \u201cs\u00edmbolo unificador\u201d. Por consiguiente no puede ser expresado, de acuerdo a su naturaleza parad\u00f3jica, sino por medio de im\u00e1genes simb\u00f3licas\u201d .<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Veamos ahora un fragmento del poema que acompa\u00f1a la imagen del hermafrodita en el Rosarium Philosophorum y que intenta explicar su naturaleza:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAqu\u00ed naci\u00f3 la rica y noble reina.
\nLos maestros la llamaron su hija.
\nElla se multiplica, procrea hijos sin fin,
\nEllos son puros, inmaculados y sin defecto.
\nLa reina odia la muerte, la pobreza.
\nSobrepasa el oro, la plata, las piedras preciosas,
\nCualquier medicina, grande o peque\u00f1a.
\nNada sobre la tierra se le compara,
\nY damos gracias a Dios en su reino.
\nMujer desnuda, soy violentada,
\nPorque mi primer cuerpo fue desgraciado.
\nNunca fui madre
\nHasta que fui parida de nuevo.
\nEntonces obtuve el poder sobre todas las hierbas y ra\u00edces
\nY venc\u00ed todas las enfermedades.
\nFue entonces cuando conoc\u00ed a mi hijo
\nY me volv\u00ed uno solo con \u00e9l.
\nEntonces \u00e9l me pre\u00f1\u00f3
\nY di a luz sobre una tierra est\u00e9ril.
\nFui madre y sin embargo permanec\u00ed virgen
\nY fui establecida en mi naturaleza.
\nAs\u00ed, mi hijo se transform\u00f3 en mi padre
\nComo Dios lo hizo de manera natural.
\nLa madre que me dio a luz
\nFue parida por mi sobre la tierra.\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

De naturaleza parad\u00f3jica, inasible si utilizamos s\u00f3lo el intelecto, el hermafrodita, es decir el Si-Mismo, es el reto que lo inconsciente y la vida le ofrecen a la Raz\u00f3n.
\nPara terminar, en lugar de sacar una conclusi\u00f3n nos gustar\u00eda m\u00e1s bien dejar la posibilidad de una pregunta. Jean Libis se\u00f1ala en su libro El mito del andr\u00f3gino que el problema fundamental de la unidad perdida est\u00e1 en el trasfondo de la cuesti\u00f3n sexual . Si creemos en la parte m\u00e1s osada de la teor\u00eda junguiana de los arquetipos, es decir el hecho de concebir estas huellas ps\u00edquicas colectivas e innatas como el puente que une el organismo con el esp\u00edritu, y m\u00e1s a\u00fan, el hecho de concebir su orden interior como el esbozo de una v\u00eda de realizaci\u00f3n, como un camino que lleva a una coincidentia oppositorum, \u00bfno tendr\u00edamos el derecho de ver en el arquetipo del hermafrodita el gui\u00f1o que nos hace la naturaleza a prop\u00f3sito de la contradicci\u00f3n carnal que todos llevamos dentro, de una condici\u00f3n bisexual b\u00e1sica que los hermafroditas \u201creales\u201d no hacen m\u00e1s que evidenciar? Esta es una pregunta sobre la \u201cMateria\u201d (como la conceb\u00edan los alquimistas) que s\u00f3lo la Madre Naturaleza nos puede responder.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n


\nBIBLIOGRAF\u00cdA.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nCOURTINE Jean-Jacques (dir.), 2006, Histoire du Corps 3. Les Mutations du regard. Le
\nXX si\u00e8cle, Paris, Seuil, \u00ab L\u2019Univers historique \u00bb, 539 p.<\/span><\/span><\/p>\n

ENDE Michael, 1984, L\u2019Histoire sans fin, Paris, Stock, \u00ab Le livre de Poche \u00bb, 537 p.<\/span><\/span><\/p>\n

FRANZ Marie-Louise von,1975, C. G. Jung. Son mythe en notre temps, Paris, Buchet\/
\nChastel, 347 p.<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________, \u00ab Le processus d\u2019individuation \u00bb, dans JUNG C. G., 1964,
\nL\u2019Homme et ses symboles, Paris, Robert Laffont, 320 p.<\/span><\/span><\/p>\n

FOUCAULT Michel, 1999, Les Anormaux. Cours au Coll\u00e8ge de France. 1974-1975, Paris,
\nGallimard Le Seuil, \u00ab Hautes Etudes \u00bb, 355 p.<\/span><\/span><\/p>\n

JUNG Carl Gustav, 1980, Psychologie du transfert, Paris, Albin Michel, 216 p.<\/span><\/span><\/p>\n

_______________, 1970, Psychologie et alchimie, Paris, Buchet\/Chastel, 705 p.<\/span><\/span><\/p>\n

_______________, KERENYI Charles, 1968, Introduction \u00e0 l\u2019essence de la Mythologie,
\nParis, Payot, 124 p.<\/span><\/span><\/p>\n

_______________,1963, L\u2019Ame et la vie, Paris, Buchet\/Chastel, 533 p.<\/span><\/span><\/p>\n

_______________, 1982, Mysterium conjunctionis. Tome 2, Paris, Albin Michel, 419 p.<\/span><\/span><\/p>\n

KLOSSOWSKI DE ROLA Stanislas, 1977, Le Jeu d\u2019or. Figures hi\u00e9roglyphiques et
\nembl\u00e8mes herm\u00e9tiques dans la litt\u00e9rature alchimique du XVIIeme si\u00e8cle, Paris,
\nThames & Hudson, 320 p.<\/span><\/span><\/p>\n

LIBIS Jean, 1980, Le Mythe de l\u2019androgyne, Paris, Berg International Editeurs, \u00ab L\u2019Ile
\nVerte \u00bb, 286 p.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLOS\u00a0MONSTRUOS SIAMESES HERMAFRODITAS: LA IMAGINER\u00cdA ALQU\u00cdMICA EN LA \u00d3PTICA DE C.G. JUNG\u00ab Leonardo Alejandro Hincapi\u00e9 Leonardo inici\u00f3 estudios de Psicolog\u00eda en la Universidad de Antioquia, Medell\u00edn, y posteriormente se gradu\u00f3 en Filolog\u00eda e Idiomas en la Universidad Nacional de Bogot\u00e1. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[201],"tags":[106,205,202,206],"class_list":["post-1013","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tesis","tag-alquimia","tag-hermafrodita","tag-hincapie","tag-monstruos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1013"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1013\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}