{"id":265,"date":"2013-06-20T15:28:34","date_gmt":"2013-06-20T20:28:34","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?page_id=265"},"modified":"2013-09-26T23:46:13","modified_gmt":"2013-09-26T23:46:13","slug":"tesis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/bibliografia\/tesis\/","title":{"rendered":"Tesis"},"content":{"rendered":"
\n

Una forma de divulgar la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, en ocasiones olvidada, es la promoci\u00f3n de trabajos de grado realizados en cada pa\u00eds. La difusi\u00f3n de estos trabajos tiene la ventaja adicional de servir como material de consulta para estudios especializados, y de estimular la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica en este campo. Desafortunadamente, no es f\u00e1cil conocer las tesis junguianas que han elaborado o se est\u00e1n elaborando en las distintas universidades del pa\u00eds. No obstante, ADEPAC<\/em> aspira a convertirse en un medio de recopilaci\u00f3n de este material en el plano nacional, con ayuda de los visitantes de esta p\u00e1gina. Y como por algo hay que comenzar, ofrecemos un cuadro con la referencia de las tesis que hemos conocido, mencionando autor, t\u00edtulo, universidad, a\u00f1o y ciudad. Despu\u00e9s de esta tabla, se relacionan los abstracts de algunos de tales trabajos de grado de universidades de Bogot\u00e1, Cali y Bucaramanga. Esperamos que personas de otras ciudades nos informen sobre la existencia de trabajos.<\/h4>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
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AUTOR<\/h3>\n<\/td>\n

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T\u00cdTULO<\/h3>\n<\/td>\n

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CIUDAD<\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n

1<\/strong><\/span><\/td>\n
\nBarrag\u00e1n Cardona, Claudia Patricia<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Yoga integral y Psicolog\u00eda Anal\u00edtica: aportes a una nueva concepci\u00f3n de la psicoterapia<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\nUniversidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 2000<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2<\/strong><\/span><\/td>\n
\nBejarano Acosta, Herbert Alejandro, S.J.<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		La crisis masculina en la segunda mitad de la vida seg\u00fan Carlos Gustavo Jung<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\nUniversidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 1999<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3<\/strong><\/span><\/td>\n
\nBeltr\u00e1n Sechague, John Leonardo<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		An\u00e1lisis de las teor\u00edas sobre la neurosis en Freud, Adler y Jung, a la luz de las categor\u00edas de Rapaport<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\nUniversidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2004<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4<\/strong><\/span><\/td>\n
\nBuitrago Restrepo, Claudia Patricia<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Uso del concepto \u00abInterpretar\u00bb en la pr\u00e1ctica de la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os junguiana: una perspectiva wittgensteiniana<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\nUniversidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 2001<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5<\/strong><\/span><\/td>\n
\nEspinosa Ingrid Tatiana y Silva Tatiana<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		An\u00e1lisis comparativo entre la psicolog\u00eda junguiana y la psicolog\u00eda Yoga<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\nUniversidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 1997<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6<\/strong><\/span><\/td>\nFocke Karin y Jacquin Ana Elvira<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nLa trascendencia de lo dual en Jung: la tipolog\u00eda psicol\u00f3gica y la individuaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 1995<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7<\/strong><\/span><\/td>\nG\u00f3mez Acosta, Claudia Marina<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n
\nEl consumo de drogas como un fen\u00f3meno de la individuaci\u00f3n desde la perspectiva de la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Carl Gustav Jung<\/span><\/strong><\/em><\/em><\/span><\/td>\n		Universidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nCali<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8<\/strong><\/span><\/td>\nG\u00f3mez Rinc\u00f3n, Carlos Miguel<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n
\nLa sincronicidad como principio de interpretaci\u00f3n para un mundo unitario en la obra de C.G. Jung <\/span><\/strong><\/em><\/em><\/span><\/td>\n		Universidad Javeriana, Facultad de Filosof\u00eda, 2003<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9<\/strong><\/span><\/td>\nHenao, Diego<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n
\nExplorando el orden acausal: La sincronicidad y el mundo del sentido en Jung<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/td>\n		Universidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2002<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nCali<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10<\/strong><\/span><\/td>\nHincapi\u00e9, Leonardo Alejandro<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nSilencio: un acercamiento a la teor\u00eda de los s\u00edmbolos del inconsciente colectivo de C.G. Jung<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/td>\nUniversidad Nacional, Departamento de Filolog\u00eda e Idiomas, 2000<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
11<\/strong><\/span><\/td>\nJaimes Delgado, Javier<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n
\nLa noche en el Preg\u00f3n Pascual<\/span><\/strong><\/em><\/em><\/span><\/td>\n		Universidad Pontificia Bolivariana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2004<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBucara-
\nmanga<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
12<\/strong><\/span><\/td>\nL\u00f3pez F., Alain R.<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nTetraktys, abordaje psicoanal\u00edtico del concepto de realidad a partir del modelo pitag\u00f3rico.<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/td>\nUniversidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2000<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nCali<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
13<\/strong><\/span><\/td>\nMu\u00f1oz Paez Armando<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nEmergencia de Im\u00e1genes Arquet\u00edpicas a partir del significado simb\u00f3lico dado por un grupo de estudiantes sobre los graffitis ic\u00f3nicos creados en el sector universitario de Ibague<\/span><\/strong><\/em>.<\/span><\/span><\/td>\nUniversidad de Ibagu\u00e9, Departamento de Psicolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nIbagu\u00e9<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
14<\/strong><\/span><\/td>\nOcaziones Trujillo Andr\u00e9s<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nLa imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad San Buenaventura, Facultad de Psicolog\u00eda, 2006<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Medell\u00edn<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
15<\/strong><\/span><\/td>\nPinilla Pineda M\u00f3nica<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nTejiendo una vida en la \u201cFlor de Lis\u201d de Elena Poniatowska. Autobiograf\u00eda y mito interior, una lectura arquet\u00edpica<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad Javeriana, M.S. en Literatura, 2007<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
16<\/strong><\/span><\/td>\nRizo Catalina<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nLas representaciones sociales de la noci\u00f3n de Dios<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 1996<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
17<\/strong><\/span><\/td>\nRodr\u00edguez Molano Ang\u00e9lica<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n
\nConiunctio Oppositorum: pasado, presente y futuro en el psicolog\u00eda de C.G. Jung: una propuesta sobre el sentido del desarrollo ps\u00edquico<\/span><\/strong><\/em><\/em><\/span><\/td>\n		Universidad de los Andes, Departamento de Psicolog\u00eda, 1997<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nBogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
18<\/strong><\/span><\/td>\nSainz, Ferm\u00edn, S.J.<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nJung: una antropolog\u00eda (o el estatus \u00aba priori\u00bb de los arquetipos jungianos)<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad Javeriana, Facultad de Filosof\u00eca y Letras, 1977.<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
19<\/strong><\/span><\/td>\nTorres M\u00f3nica y Villate Marisol<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nRecursos internos y psicosociales de cinco mujeres en situaci\u00f3n de desplazamiento<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2009
\n<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
20<\/strong><\/span><\/td>\nUlloa Ulloa Irene<\/span><\/strong><\/span><\/td>\nAn\u00e1lisis de los tipos psicol\u00f3gicos de las personas consagradas a la vida religiosa cat\u00f3lica seg\u00fan su misi\u00f3n, etapa de formaci\u00f3n, edad y g\u00e9nero<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/td>\n
\nUniversidad Javeriana, Facultad de Psicolog\u00eda, 2005<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/td>\n		Bogot\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n

RES\u00daMENES<\/span><\/h3>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
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\n

AUTOR: Bejarano, Alejandro, S.J.<\/h4>\n

TESIS: La crisis masculina en la segunda mitad de la vida seg\u00fan Carlos Gustavo Jung<\/h4>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

El objetivo del presente trabajo fue explicar seg\u00fan Jung el fen\u00f3meno y las causas que producen la \u00abCrisis de la Mitad de la Vida\u00bb. Se busc\u00f3 adem\u00e1s postular algunas propuestas que puedan ayudar a comprender y tratar psicol\u00f3gicamente a los varones de nuestro medio que han entrado en esa crisis. El trabajo se realiz\u00f3 investigando las obras del autor y los comentarios que sobre ellas hicieron otros autores. El resultado del trabajo se organiz\u00f3 en tres cap\u00edtulos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTOR: Beltr\u00e1n Sechague, John Leonardo<\/h4>\n

TESIS: An\u00e1lisis de las teor\u00edas sobre la neurosis en Freud, Adler y Jung, a la luz de las categor\u00edas de Rapaport<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Este estudio te\u00f3rico tiene como objetivos, presentar y analizar las teor\u00edas sobre la neurosis de Sigmund Freud, Alfred Adler y Carl Jung. El primer objetivo se llev\u00f3 a cabo gracias a la revisi\u00f3n de material bibliogr\u00e1fico de estos autores, donde se pod\u00edan encontrar los principios fundamentales de sus teor\u00edas. El segundo objetivo, tiene como bases las categor\u00edas planteadas por Rapaport en su libro La estructura de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica<\/em>. Estas categor\u00edas al estar encaminadas al tema de la neurosis, se modificaron -no en esencia- de las propuestas por Rapaport.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las categor\u00edas desde las cuales se analizaron los textos son: la conducta neur\u00f3tica es integrada e indivisible: los conceptos construidos para explicarla corresponden a diferencias en componentes de la conducta y no de las formas de conducta (punto de vista guest\u00e1ltico<\/em>); ninguna conducta neur\u00f3tica est\u00e1 aislada: toda conducta neur\u00f3tica pertenece a la personalidad integral e indivisible (punto de vista organ\u00edsmico<\/em>); toda conducta neur\u00f3tica hace parte deuna serie gen\u00e9tica y, a trav\u00e9s de sus antecedentes, de las series temporales que promovieron la forma actual de la personalidad (punto de vista gen\u00e9tico<\/em>); los determinantes fundamentales de las conductas neur\u00f3ticas son inconscientes (punto de vista topogr\u00e1fico<\/em>); los determinantes \u00faltimos de toda conducta neur\u00f3tica son los impulsos (punto de vista din\u00e1mico<\/em>); toda conducta neur\u00f3tica consume energ\u00eda psicol\u00f3gica y est\u00e1 regulada por ella (punto de vista econ\u00f3mico<\/em>); toda conducta neur\u00f3tica tiene determinantes estructurales (punto de vista estructural<\/em>); toda conducta ner\u00f3tica est\u00e1 determinada por la realidad (punto de vista adaptativo<\/em>); toda conducta neur\u00f3tica est\u00e1 determinada socialmente (punto de vista psicosocial<\/em>); y el rol de la herencia es importante en la conducta neur\u00f3tica (punto de vista hereditario<\/em>).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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\n

AUTORA: Espinosa R., Ingrid T. y Silva R., Tatiana<\/h4>\n

TESIS: An\u00e1lisis comparativo entre la psicolog\u00eda junguiana y la psicolog\u00eda Yoga<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

El objetivo de este trabajo de tesis es comparar los conceptos de la psicolog\u00eda de Jung y de la psicolog\u00eda Yoga, que describen la esctructura y el funcionamiento de la psiquis del hombre. Para lograrlo, el an\u00e1lisis se dividi\u00f3 en cuatro cap\u00edtulos: Antecedentes, el Ser, Estructurade la Psiquis y Din\u00e1mica de la Psiquis. El primero es un an\u00e1lisis hist\u00f3rico que permiti\u00f3 entender y enmarcar las dos posiciones te\u00f3ricas que se estudiar\u00e1n. El segundo, trata los conceptos del S\u00ed-mismo de Jung y de Atman y Purusha del Yoga. Estos postulados son los que m\u00e1s similitud tienen para las dos posiciones, pues ambos representan el origen, el motor y la finalidad del ser humano. El tercer cap\u00edtulo es una descripci\u00f3n de la estructura ps\u00edquica que concibe cada una de las teor\u00edas en cuesti\u00f3n. Aunque ambas se asemejan en la importancia que el pasado tiene para el individuo y en la existencia de un equilibrio entre el mundo externo e interno del hombre, se encontraron m\u00e1s diferencias que similitudes. En el cuarto cap\u00edtulo se analiz\u00f3 tanto el funcionamiento y transformaci\u00f3n de los contenidos ps\u00edquicos como e\u00f1 destino del ser humano. Ambas posiciones coinciden an la existencia de una energ\u00eda indiferenciada que constituye la unidad din\u00e1mica donde acontecen todas las experiencias y vivencias del individuo. Por \u00faltimo, se desarrollaron unas conclusiones en las cuales se plantean de manera general las diferencias y similitudes encontradas a lo largo de la revisi\u00f3n te\u00f3rica entre la psicolog\u00eda de Jung y la psicolog\u00eda del Yoga.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTORA: Focke F., Karin y Jacquin J., Ana Elvira<\/h4>\n

TESIS: La trascendencia de lo dual en Jung: la tipolog\u00eda psicol\u00f3gica y la individuaci\u00f3n<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Nuestro principal inter\u00e9s gira alrededor de la formulaci\u00f3n de una propuesta general acerca de c\u00f3mo podr\u00eda relacionarse la teor\u00eda de los tipos psicol\u00f3gicos y la teor\u00eda de la individuaci\u00f3n, aspectos que esta\u00b4n claramente escindidos en la obra de Jung. Para ello, partimos del an\u00e1lisis de los elementos que intervendr\u00edan en la constituci\u00f3n de un tipo psicol\u00f3gico para luego pasar al estudio de las posibles relaciones que podr\u00edan hacerse entre ellos y as\u00ed terminar con el planteamiento de nuestra propuesta sobre el papel de la teor\u00eda de los tipos psicol\u00f3gicos y sus implicaciones en el proceso de individuaci\u00f3n desde una perspectiva junguiana. Sin embargo, siendo conscientes del desconocimiento y dificultad de algunos conceptos en la obra de Jung, presentamos inicialmente una revisi\u00f3n general de ellos. Finalmente, exponemos un breve balance acerca de lo que podr\u00edan ser los alcances y limitaciones no s\u00f3lo de la propuesta que hacemos, sino tambi\u00e9n de aspectos generales de la teor\u00eda en cuesti\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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\n

AUTOR: G\u00f3mez Rinc\u00f3n, Carlos Miguel<\/h4>\n

TESIS: La sincronicidad como principio de interpretaci\u00f3n para un mundo unitario en la obra de C.G. Jung<\/h4>\n

<\/h4>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

En este trabajo intentamos realizar una investigaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre la teor\u00eda de la sincronicidad del psic\u00f3logo suizo Carl Gustav Jung, desarrollada en principio desde una perspectiva cient\u00edfica, que no obstante desborda los l\u00edmites de cualquier ciencia emp\u00edrica, introduci\u00e9ndose en los terrenos de la filosof\u00eda, la teolog\u00eda y el estudio comparado de las religiones. El problema general del que nos ocupamos es la posibilidad de una conexi\u00f3n acausal entre fen\u00f3menos, mediada por el significado, que coexiste en la naturaleza y la psique con la causalidad; y que por lo tanto exige un principio epistemol\u00f3gico complementario, denominado por Jung principio de sincronicidad, el cual resulta necesario para formular juicios m\u00e1s integrales, en tanto que hace posible pensar el sentido de lo contingente, y , al ser implementado a la triada cl\u00e1sica de espacio, tiempo y causalidad, produce una modificaci\u00f3n de la racionalidad y la imagen de mundo de la ciencia occidental.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo primero examinamos los afluentes del problema, es decir, los \u00e1mbitos del saber y la cultura con los que entra en contacto Jung y que lo llevan a la definici\u00f3n del principio de sincronicidad como la coincidencia entre una imagen mental y un hecho exterior objetivo que no est\u00e1n vinculados causalmente, pero que establecen entre s\u00ed una relaci\u00f3n de significaci\u00f3n. En primer lugar, exploramos la noci\u00f3n de causalidad haciendo especial \u00e9nfasis en los desarrollos de la f\u00edsica moderna sobre la f\u00edsica cl\u00e1sica. Tras un breve recorrido a trav\u00e9s de la historia de la noci\u00f3n de causalidad en la ciencia occidental, nos centramos en la vertiente de interpretaci\u00f3n del problema en la que se sit\u00faa Jung, junto a f\u00edsicos como Bohr, Heisenberg y Pauli, para quienes la situaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la f\u00edsica en el siglo XX, con principios como el de complementariedad onda-part\u00edcula y la denominada constante de Plank, as\u00ed como con descubrimientos como el de la radioactividad, cuestiona la validez absoluta de las leyes naturales, y opera una relativizaci\u00f3n del determinismo causal, es decir, de la creencia en la validez absoluta del principio de causalidad; a la vez que pone en evidencia la imposibilidad de conocer objetivamente la naturaleza representando exhaustivamente su entera legalidad, de modo que puedan realizarse predicciones sobre un sistema con exactitud.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

Lea m\u00e1s a trav\u00e9s de la ventana de \u00abBuscar\u00bb
\nen la columna de la derecha.<\/center><\/p>\n

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\n

AUTOR: Henao Diego<\/h4>\n

TESIS: Explorando el orden acausal: La sincronicidad y el mundo del sentido en Jung<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de esta investigaci\u00f3n monogr\u00e1fica, se pretende poner en evidencia la existencia de un orden acausal en la realidad y la articulaci\u00f3n de este orden a un constructo psicol\u00f3gico.<\/strong><\/span><\/p>\n

En este sentido, esta investigaci\u00f3n va a presentar el concepto de Sincronicidad a trav\u00e9s de un rastreo que busca reconocer en la teor\u00eda de Jung elementos significativos para la construcci\u00f3n de un saber paradigm\u00e1ticamente actual, que acoja tambi\u00e9n la evidencia de este orden acausal y se enmarque en una teor\u00eda (postura) psicol\u00f3gica definida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al finalizar, se podr\u00e1 hacer un reconocimiento del constructo de la Sincronicidad -como principio de conexi\u00f3n acausal- y el modo en que ese concepto toma forma y cuerpo en la teor\u00eda psicol\u00f3gica junguiana. Pero antes ser\u00e1 necesario interrogar si se puede considerar lo acausal como un asunto de ciencia, y as\u00ed mismo habr\u00e1 que incursionar, a manera de contexto, en la teor\u00eda que este autor propone.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, cuando ya se ha logrado esclarecer el lugar de lo acausal con relaci\u00f3n a la ciencia, se pasar\u00e1 a una reflexi\u00f3n sobre el constructo de la Sincronicidad como un principio explicativo que se puede considerar desde el punto de vista de la naturaleza, la materia, y la psique .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\n

AUTOR: Hincapi\u00e9, Leonardo Alejandro<\/h4>\n

TESIS: Silencio: un acercamiento a la teor\u00eda de los s\u00edmbolos del inconsciente colectivo de C.G. Jung<\/h4>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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\n

RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Como es bien sabido, en nuestro siglo todos los estudios sobre el lenguaje han desembocado en una concepci\u00f3n o estudio sobre el hombre, en el sentido de que es su capacidad de comunicaci\u00f3n y representaci\u00f3n lo que lo hace precisamente humano, es decir, lo que le da su caracter\u00edstica esencial. Se ha terminado por considerar que su capacidad representacional del mundo es lo que especifica su ser. De ah\u00ed la importancia en el saber contempor\u00e1neo de los estudios ling\u00fc\u00edsticos y de aquellos que de alguna manera han derivado de \u00e9stos, como la semi\u00f3tica. La relaci\u00f3n que establece el hombre con el mundo por medio del lenguaje implica los m\u00e1s variados aspectos del ser humano, desde la biolog\u00eda, pasando por la psicolog\u00eda hasta el constructo social. Debido a esto, el an\u00e1lisis que hacen la ling\u00fc\u00edstica y la semi\u00f3tica de los conceptos b\u00e1sicos con los cuales han construido sus respectivas teor\u00edas se convierte en un punto clave en cualquier intento de acercamiento a las relaciones que el hombre establece como ser pensante, como ser que se comunica de una manera espec\u00edfica consigo mismo, con los otros y con el mundo, en \u00faltimas, como ser que tiene una capacidad de abstracci\u00f3n, de an\u00e1lisis y de sue\u00f1os.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tanto la teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica como la teor\u00eda semi\u00f3tica se han preocupado por establecer las diferencias que existen entre conceptos como los de signo y s\u00edmbolo, y esta preocupaci\u00f3n ha trascendido a otros campos como el de la filosof\u00eda, el estudio comparado de las religiones y en el caso de Jung a la llamada psicolog\u00eda anal\u00edtica o teor\u00eda del inconsciente colectivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, cualquier estudio sobre el s\u00edmbolo vendr\u00eda a agregarse a esta preocupaci\u00f3n contempor\u00e1nea por el hombre, por su lenguaje, por su condici\u00f3n espec\u00edfica de interacci\u00f3n con el mundo, por la relaci\u00f3n caracter\u00edstica que sostiene con la realidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este trabajo monogr\u00e1fico que he llevado a cabo pretende insertarse en esta preocupaci\u00f3n contempor\u00e1nea, haci\u00e9ndolo desde una teor\u00eda que no ha tenido mucho auge en nuestro pa\u00eds. De esta manera pretender\u00eda dar a conocer una concepci\u00f3n del s\u00edmbolo desde la psicolog\u00eda del inconsciente colectivo, es decir, partir de esta mirada psicol\u00f3gica para hacer un an\u00e1lisis sem\u00e1ntico (y en \u00faltima instancia semi\u00f3tico) y poder interrelacionar dos campos del saber uni\u00e9ndolos desde una visi\u00f3n simb\u00f3lica de lo ps\u00edquico.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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AUTOR: Jaimes Delgado Javier<\/h4>\n

TESIS: La noche en el Preg\u00f3n Pascual<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Una concepci\u00f3n naturalizada de la vida humana nos muestra que \u00e9sta ya se encuentra prescrita. Que s\u00f3lo hay un modo exclusivo de vivir en aquello que conocemos como \u00abmundo\u00bb, o bien, que \u00fanicamente hay un horizonte posible de la existencia humana. Tras todo ello se encuentra, por lo general, una especie de \u00abprototipo colectivo\u00bb ordenador que responde a los intereses de unos cuantos que buscan, ante todo, el poder. Este prototipo nos ense\u00f1a que \u201cla vida es as\u00ed\u201d : un mero aparecer y aparentar, un identificarse con el rol social que se desempe\u00f1a, un concebir que s\u00f3lo existe \u201clo evidente\u201d (tachado tambi\u00e9n de \u201creal\u201d), un libreto ya establecido. Se trata de la vida pensada como obvia y mostrada ante los ojos como aquello que aparece. La vida de lo puramente exterior a lo cual hay que dirigirle toda la atenci\u00f3n. Sin duda, estos imaginarios de vida son fuertemente protegidos por los sistemas sociales y quien ose encontrarse en las fronteras de aquellos es tachado como hereje, anormal, neur\u00f3tico, loco, etc.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y no obstante, han existido los osados, quienes se han distanciado de dicha concepci\u00f3n natural y objetiva de la vida. Nos han propuesto un retorno a la vida interior, a la autenticidad, al encontrarnos cara a cara con nuestros \u201cdemonios\u201d para luego llegar a una experiencia que pueda trascender el orden de lo dado. Recordemos a Gautama el Buda, a Jes\u00fas de Nazareth, a Plat\u00f3n, a Nietzsche, a S\u00f3crates, a Teresa de Jes\u00fas, a los rom\u00e1nticos, a Husserl y a Carl Jung. Muchos de estos \u00abosados\u00bb nos hablaron de una zona interior en nosotros mismos que le confiere a la vida un sentido de plenitud y valor de existir, y a la cual hay acceso solamente tras la ruptura de los ideales aparentes. Este encuentro con dicha Zona interior brinda la posibilidad de renovaci\u00f3n de la existencia y, por ello, remite a la idea ancestral del renacimiento, seg\u00fan la cual la vida humana puede metamorfosearse en lo que aut\u00e9nticamente es \u2013lo cual es an\u00e1logo a un parto y a un alumbramiento. As\u00ed, es gracias al renacimiento c\u00f3mo el hombre vuelve a vivir una vez que se encuentra a s\u00ed mismo con su Zona profunda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este motivo primordial del renacer ha sido tema capital de los cultos religiosos. Lo encontramos en la antiqu\u00edsima religi\u00f3n egipcia, en las religiones de los misterios griegos, en los cultos celtas y, asimismo, en la tradici\u00f3n cristiana. Para esta \u00faltima existe la posibilidad de renovaci\u00f3n ya que su Hombre Primordial, Jes\u00fas, hubo de experienciar el renacimiento invitando luego a que todos los hombres se le unan y le sigan. Tal renacimiento renovador es conocido a\u00fan hoy en d\u00eda como la resurrecci\u00f3n, y era la creencia fundamental de primitivos cristianos, quienes basaban su fe en este levantamiento de Cristo de entre los muertos. Dicho tema del morir-renacer era celebrado v\u00edvidamente en la antig\u00fcedad cristiana, cada primer d\u00eda de la semana (seg\u00fan el c\u00f3mputo romano), pero sobre todo y fundamentalmente, en un d\u00eda espec\u00edfico del a\u00f1o: el d\u00eda del aniversario de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. A tal d\u00eda se le vino a conocer como el Domingo de Resurrecci\u00f3n, el d\u00eda en cuya aurora Cristo renaci\u00f3 de los abismos de la muerte. Al atardecer del S\u00e1bado previo a dicho d\u00eda, los cristianos se congregaban para celebrar los misterios de la luz renacida de lo profundo de las tinieblas. Esta ceremonia era prolongada durante toda la noche, conocida como noche de resurrecci\u00f3n, en la cual velaban esperando el amanecer de la alborada. A tal celebraci\u00f3n se le conoc\u00eda (y se le conoce a\u00fan hoy) como la Vigilia Pascual, que conmemoraba el paso de los Hebreos de la oscuridad a la libertad, el mismo paso de Cristo a trav\u00e9s de las sombras y el paso que hab\u00edan de dar los que se iban a constituir en cristianos: el paso de la muerte a la vida. Se trataba de un paso efectuado en plena noche, cuyo sentido era \u00abpascual\u00bb: de tr\u00e1nsito (pascua: paso) de la oscuridad a la luz. En dicha noche de pascua se celebraban, por tanto, los misterios de la luz \u2013mostrada exteriormente como fuego nuevo\u2013 y, de modo substancial, los misterios del renacimiento mediante dos ritos: el rito de la luz o lucernario y el rito bautismal.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

Lea m\u00e1s a trav\u00e9s de la ventana de \u00abBuscar\u00bb
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AUTOR: L\u00f3pez F., Alain R.<\/h4>\n

TESIS: Tetraktys, abordaje psicoanal\u00edtico del concepto de realidad a partir del modelo pitag\u00f3rico<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Esta monograf\u00eda pretende hacer una descripci\u00f3n del concepto de realidad, utilizando el lenguaje del psicoan\u00e1lisis, la filosof\u00eda y la ciencia. Esta descripci\u00f3n se ha ubicado en el marco de los n\u00fameros Pitag\u00f3ricos, especialmente con base en una t\u00e9trada, un sistema en cuatro niveles, denominado Tetraktys. A partir de este, se busca el origen y desarrollo de una realidad, como manifestaciones en cada nivel.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el nivel I, nada hay manifestado, y todo se halla ubicado en un peque\u00f1o punto de extrema densidad, donde nada est\u00e1 diferenciado, todo es inconsciente; antagonismo por potencializaci\u00f3n. Lo real como origen de todo. En el nivel II, aparece la dualidad, una tensi\u00f3n que crece en el nivel I, provoca la explosi\u00f3n, y la manifestaci\u00f3n de los contrarios que <\/span><\/strong><\/span>se reparten un espacio sustrato. Se marca el origen de la realidad material, en contraposici\u00f3n con el esp\u00edritu. En el nivel III de manifestaci\u00f3n, la tensi\u00f3n se desanuda, y aparece un tercero, a partir de la tensi\u00f3n entre materia y esp\u00edritu: la psique manifestada en la consciencia que aparece en el mundo, que habla y es observador de la naturaleza. El nivel tres es el origen de la realidad ps\u00edquica. En el nivel IV, se vuelve al nivel uno, pero ahora manifestado en una unidad-totalidad, constituyendo un mayor grado de diferenciaci\u00f3n, complejizaci\u00f3n e integraci\u00f3n. Es la etapa de la unificaci\u00f3n y la confrontaci\u00f3n con la sombra, latente a partir del nivel I.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cada nivel de la Tetraktys, propone una discusi\u00f3n en el plano psicoanal\u00edtico y en el plano de la f\u00edsica moderna. Aqu\u00ed se tiene ambas perspectivas que, como apuntara Jung en el a\u00f1o 40, se aproximan en el dinamismo de la psique, que parece obedecer a cierto orden num\u00e9rico natural expresado como arquetipo mental. El autor ha encontrado que existe la realidad, las realidades y lo real, la realidad que depende de la <\/span><\/strong><\/span>presencia humana y la que le provoca, que lo hace pensar y hablar; holismo, relatividad. Se exploran los caminos a la unificaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTOR: Mu\u00f1oz P\u00e1ez Armando<\/h4>\n

TESIS: Emergencia de Im\u00e1genes Arquet\u00edpicas a partir del significado simb\u00f3lico dado por un grupo de estudiantes sobre los graffitis ic\u00f3nicos creados en el sector universitario de Ibagu\u00e9<\/h4>\n

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\nRESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

El presente trabajo investigativo tuvo como objetivo primordial detectar y analizar desde el enfoque jungiano las im\u00e1genes arquet\u00edpicas que pudieran emerger a partir del significado simb\u00f3lico que proporcionaba un grupo de estudiantes universitarios sobre los diferentes graffitis ic\u00f3nicos que se hallaban plasmados en las instalaciones de algunas de las universidades de la ciudad de Ibagu\u00e9; para dicho fin se utiliz\u00f3 como instrumento la aplicaci\u00f3n de una t\u00e9cnica imaginaria -de aquellas de ba\u00fal- creada por Carl Gustav Jung, llamada Imaginaci\u00f3n Activa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dicha t\u00e9cnica fue aplicada de manera individual a 40 estudiantes que pertenec\u00edan a algunas de las universidades del sector universitario de Ibagu\u00e9, entre ellas: la Universidad del Tolima, la Universidad Cooperativa de Cooperativa de Colombia, la Universidad Unificada Nacional, y la Universidad de Ibagu\u00e9.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Asimismo a manera de instrumento alterno se dise\u00f1o una entrevista semiestructurada de 5 items con el fin de recolectar la informaci\u00f3n referente al trabajo imaginario. Dicha entrevista fue modificada teniendo en cuenta las sugerencias de los expertos que la certificaron, y adicional a ello, a criterio de conveniencia por ser previamente sometida a prueba piloto. Asimismo, la t\u00e9cnica utilizada para este trabajo investigativo proporcion\u00f3 la informaci\u00f3n suficiente para vislumbrar que muchos de los contenidos latentes en las fantas\u00edas que emergen del inconsciente colectivo, pueden ser activadas con la presentaci\u00f3n de una producci\u00f3n grafica como lo es el graffiti ic\u00f3nico, puesto que las im\u00e1genes aqu\u00ed manifestadas dieron pie para ser analizadas, interpretadas y comprendidas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Amplificando la informaci\u00f3n brindada por los estudiantes, se logro hallar que el trasfondo simb\u00f3lico de las fantas\u00edas de los adolescentes de hoy en pleno siglo XXI, esta profundamente ligado a la herencia at\u00e1vica del hombre primitivo, la mitolog\u00eda, la leyenda y el simbolismo universal. Igualmente, la metodolog\u00eda empleada para llegar a los descubrimientos aqu\u00ed expuestos, fue basada en los supuestos de la investigaci\u00f3n cualitativa, asimismo se empleo la hermen\u00e9utica como herramienta para la interpretaci\u00f3n de los datos y el fundamento te\u00f3rico para el an\u00e1lisis fue necesariamente el enfoque Jungiano.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los resultados obtenidos fueron acordes a los objetivos propuestos, respondiendo positivamente el interrogante sobre la emergencia de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas a partir de significado simb\u00f3lico atribuido por los estudiantes a los graffitis ic\u00f3nicos, hallando interesantes relaciones entre lo fantaseado en imaginaci\u00f3n activa con los grandes escenarios m\u00edticos y la simbolog\u00eda universal…<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTOR: Ocazionez Trujillo Andr\u00e9s<\/h4>\n

TESIS: La imagen ps\u00edquica en la intervenci\u00f3n cl\u00ednica de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Coniunctio Oppositorum: pasado, presente y futuro en el psicolog\u00eda de C.G. Jung: una propuesta sobre el sentido del desarrollo<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

La presente introducci\u00f3n pretende mostrar al lector lo que encontrar\u00e1 en las siguientes p\u00e1ginas, es decir, los cap\u00edtulos resultantes del proceso de investigaci\u00f3n, el m\u00e9todo que emple\u00f3 para identificar las emergencias y organizar los hallazgos y la formulaci\u00f3n preliminar que sirvi\u00f3 de gu\u00eda al inicio del estudio y que, en un momento determinado, se configur\u00f3 en la ruta de an\u00e1lisis.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como indica el t\u00edtulo de este manuscrito, la investigaci\u00f3n se relaciona con la concepci\u00f3n de imagen ps\u00edquica en los cl\u00ednicos de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. Dicha investigaci\u00f3n ha requerido, desde un primer momento, una contextualizaci\u00f3n de su punto de inicio. As\u00ed, el primer cap\u00edtulo denominado Formulaci\u00f3n delimita el tema de inter\u00e9s del estudio, las preguntas iniciales que articularon la investigaci\u00f3n en un primer momento, sus objetivos y antecedentes de la misma buscando, de esta manera, plantear con claridad el emplazamiento conceptual que la sustenta. Cabr\u00eda anotar en este punto que los objetivos propuestos para la investigaci\u00f3n resultaron imprescindibles para la unidad de estudio y las unidades de an\u00e1lisis preliminares que se fueron configurando, posteriormente, en una ruta de an\u00e1lisis. As\u00ed, como el lector habr\u00e1 de advertir, los objetivos que aparecen en el primer cap\u00edtulo atraviesan la totalidad del trabajo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, antes de continuar con la presentaci\u00f3n del presente estudio, se considera necesario hacer una breve aclaraci\u00f3n. Como el lector habr\u00e1 de advertir, cada cap\u00edtulo responde a la l\u00f3gica interna del trabajo. Es decir, los cap\u00edtulos se componen en el sistema categorial, donde el t\u00edtulo de cada uno refleja una categor\u00eda supra-axial que luego se van desglosando en categor\u00edas axiales (apartados) y sub-axiales (sub-apartados). \u00c9stos se configuran como una amalgama, el tejido resultante de los hallazgos o emergentes del proceso de an\u00e1lisis, una urdimbre que surge de la fundici\u00f3n entre los datos emp\u00edricos y te\u00f3ricos. Por consiguiente, el referente conceptual atraviesa los cap\u00edtulos desde el primer momento hasta el final de la investigaci\u00f3n permitiendo, de esta manera, la revisi\u00f3n continua de diversas propuestas te\u00f3ricas. Lo anterior se hace con el prop\u00f3sito de llevar las implicaciones del enfoque cualitativo a sus formas m\u00e1s espec\u00edficas de presentaci\u00f3n. Evitando, de esta manera, que la investigaci\u00f3n simule una l\u00f3gica cuantitativa donde el referente conceptual constituye una fase discreta del proceso de investigaci\u00f3n y los hallazgos apuntan a validar o refutar un cuerpo te\u00f3rico.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTOR: Pinilla Pineda M\u00f3nica<\/h4>\n

TESIS: Tejiendo una vida en la \u201cFlor de Lis\u201d de Elena Poniatowska. Autobiograf\u00eda y mito interior, una lectura arquet\u00edpica<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span> Coniunctio Oppositorum: pasado, presente y futuro en el psicolog\u00eda de C.G. Jung: una propuesta sobre el sentido del desarrollo<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El inter\u00e9s por las narrativas autobiogr\u00e1ficas me<\/span> ronda hace muchos a\u00f1os. Si hago memoria encuentro que, tal vez, este inter\u00e9s ya exist\u00eda en m\u00ed desde peque\u00f1a, cuando buscaba detonar en mi abuela el recuerdo de sus a\u00f1os mozos, para que relatara una y otra vez la fant\u00e1stica historia de amor, surgida en Santuario\u2013Antioquia, entre esta hija de un hacendado con un carpintero y m\u00fasico de capilla que, finalmente y despu\u00e9s de muchas haza\u00f1as \u2013seg\u00fan cuenta la leyenda familiar\u2013, llegar\u00eda a ser mi abuelo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego, a\u00f1os m\u00e1s adelante, durante los estudios de la maestr\u00eda en literatura, llegar\u00eda el encuentro oficial con el g\u00e9nero autobiogr\u00e1fico en el Seminario de Narrativa y Cultura Latinoamericana, dirigido por Blanca In\u00e9s G\u00f3mez, que me permitir\u00eda integrar, en un fecundo campo de exploraci\u00f3n, lo literario, lo psicol\u00f3gico y mi voz de mujer. El trabajo que a continuaci\u00f3n se presenta es entonces el fruto de una larga exploraci\u00f3n que ha buscado tejer los hilos de mi antiguo inter\u00e9s por ese universo humano que se deja ver a trav\u00e9s de las narraciones autobiogr\u00e1ficas, pues el estudio de lo autobiogr\u00e1fico es la pesquisa en un g\u00e9nero literario que por su naturaleza es muy pr\u00f3ximo a la interioridad humana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dado que mi acercamiento a la literatura est\u00e1 marcado por mis preguntas m\u00e1s \u00edntimas eleg\u00ed para este trabajo una autobiograf\u00eda de mujer. Inicialmente, rond\u00e9 por las autobiograf\u00edas de aquellas mujeres que en Hispanoam\u00e9rica tuvieron por primera vez acceso a contar sus vidas a trav\u00e9s de la escritura, las monjas. As\u00ed, me aproxim\u00e9 a la peculiar vida y obra de algunas de ellas, por ejemplo, Sor Francisca Josefa del Castillo, Sor Juana In\u00e9s de la Cruz y Santa Teresa de Jes\u00fas. Sin embargo, llamada finalmente por un eco m\u00e1s contempor\u00e1neo a mi propia vida, eleg\u00ed estudiar para este trabajo de grado la novela autobiogr\u00e1fica de una mujer del siglo XX: La \u201cFlor de Lis\u201d de la escritora mexicana Elena Poniatowska.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Adentrarnos en el estudio de lo autobiogr\u00e1fico se asemeja al ingreso a un laberinto. Damos giros hasta llegar a un centro que una vez alcanzamos nos lleva de regreso y renovados hacia el exterior. La materia prima de la autobiograf\u00eda es precisamente el recorrido de una vida humana en su trasegar por la tierra, que se simboliza muchas veces con el recorrido de un laberinto. La escritura autobiogr\u00e1fica se convierte en un viaje hacia el interior \u2013hacia el centro del laberinto\u2013, del cual afloran hacia el exterior narraciones que cuentan las vivencias del recorrido de una vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTORA: Rodr\u00edguez Molano Ang\u00e9lica<\/h4>\n

TESIS: Coniunctio Oppositorum: pasado, presente y futuro en el psicolog\u00eda de C.G. Jung: una propuesta sobre el sentido del desarrollo ps\u00edquico<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span> Coniunctio Oppositorum: pasado, presente y futuro en el psicolog\u00eda de C.G. Jung: una propuesta sobre el sentido del desarrollo<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Al incluir los<\/span> aspectos hist\u00f3rico y finalista en su teor\u00eda sobre la uni\u00f3n de los opuestos en el desarrollo ps\u00edquico, Carl Gustav Jung hace, en nuestro siglo, un valioso aporte al tema de la b\u00fasqueda del sentido del desarrollo psicol\u00f3gico individual. Con ello, introduce una nueva manera de concebir el pasado el presente y el futuro, diferente de la perspectiva lineal propia de la modernidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La uni\u00f3n de los opuestos es para Jung una meta universal del desarrollo ps\u00edquico. Para llegar a esta conclusi\u00f3n, se bas\u00f3 en parte en los numerosos paralelos existentes entre las im\u00e1genes que encontraba en sus pacientes a lo largo de su trabajo como analista y las que est\u00e1n presentes en los textos y grabados alqu\u00edmicos del pasado. El individuo que vive el proceso de individuaci\u00f3n descrito por Jung se encuentra frente a una nueva perspectiva de sentido: se sabe en conexi\u00f3n con el pasado hist\u00f3rico y con el futuro de la humanidad, en tanto que la meta que lo arrastra hacia un estado de unidad es un impulso propio de la constituci\u00f3n ps\u00edquica de todos los hombres. Se trata de que en el proceso de individuaci\u00f3n, el arquetipo del s\u00ed mismo sea el centro de una personalidad renovada, en la que los opuestos dejen de funcionar de manera inarm\u00f3nica y conflictiva. Dentro de esta integraci\u00f3n, el pasado y el futuro dejan tambi\u00e9n de ser dos opuestos en contraposici\u00f3n, pues el individuo accede a un estado en el que sobrepasa los propios condicionamientos temporales, para acceder a la dimensi\u00f3n de atemporalidad, eternidad y totalidad, propia del s\u00ed mismo, arquetipo que gobierna el sistema de la personalidad unificada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sentido deja de ser, desde esta perspectiva, una sentencia racional que pudiera proferir el individuo. Se acerca m\u00e1s a un estado de unidad que es en s\u00ed mismo el sentido que antes s\u00f3lo pod\u00eda ser intuido o percibido por medio de los s\u00edmbolos del s\u00ed mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTOR: S\u00e1iz Ferm\u00edn, S.J.<\/h4>\n

TESIS: Jung: una antropolog\u00eda (o el estatus \u00aba priori\u00bb de los arquetipos jungianos)<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La presente investigaci\u00f3n tiene un objetivo: investigar el status a priori del arquetipo jungiano como conocimiento y proyecci\u00f3n; de paso, se sondean las posibilidades que la obra de Jung ofrece para una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La propia vida de Jung es punto de partida. Jung separ\u00f3 lo cient\u00edfico de lo personal y fue reacio a las autobiograf\u00edas. Ello no impidi\u00f3 que su investigaci\u00f3n eligiera la subjetividad. \u00abMir\u00f3 a su propia alma con un telescopio. Y vi\u00f3 y mostr\u00f3 que lo que parec\u00eda tan irregular eran bellas Constelaciones; y a\u00f1adi\u00f3 a la consciencia mundos ocultos\u00bb. Esta subjetividad tiene una categor\u00eda de existencia per se y es condici\u00f3n a priori universal. Opini\u00f3n que se fund\u00f3 inicialmente en sus vivencias infantiles y temperamento introvertido. Jung experiment\u00f3 como pocos y desde muy ni\u00f1o, la t\u00e1gica interrogante sobre el bien y el mal en el mundo, sobre el significado del hombre, su vida y su universo. Busc\u00f3 una respuesta en la Filosof\u00eda. De Schopenhauer y, sobre todo, de Kant aprendi\u00f3 que la subjetividad era el origen a priori de toda antinomia y de toda hipostatizaci\u00f3n. Ciencia y subjetividad, naturaleza y esp\u00edritu se hallaban en funci\u00f3n mutua. Esto decidi\u00f3 que eligiera la Psiquiatr\u00eda. La experiencia con pacientes y, luego con la investigaci\u00f3n de su propia subjetividad, confirmaron las intuiciones fundamentales en torno a las cuales gira toda su obra. En ella abunda el an\u00e1lisis de material subjetivo: sue\u00f1os, mitos, premoniciones… Jung valoriz\u00f3 la vida interior, que la Introducci\u00f3n relaciona con su obra cient\u00edfica. El hombre Jung signific\u00f3 mucho para el cient\u00edfico Jung y para su ciencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por eso, la investigaci\u00f3n de Jung comparte aspectos del hombre que dan a toda su especulaci\u00f3n un tono existencial y antropol\u00f3gico. El tema central de la obra jungiana es el proceso de individuaci\u00f3n, es decir, la realizaci\u00f3n consciente o individualizada de pre-orientaciones apri\u00f3ricas de la psique. S\u00f3lo as\u00ed el hombre no sucumbir\u00e1 a una sociedad masificada, inconsciente y alienada. En este sentido, Jung es int\u00e9rprete de nuestra condici\u00f3n humana y puede ofrecer elementos importantes para una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica tal como la define o, m\u00e1s bien, describe Mart\u00edn Buber.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

Lea m\u00e1s a trav\u00e9s de la ventana de \u00abBuscar\u00bb
\nen la columna de la derecha.<\/center><\/h4>\n

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AUTOR: Torres M\u00f3nica y Villate Marisol<\/h4>\n

TESIS: Recursos internos y psicosociales de cinco mujeres en situaci\u00f3n de desplazamiento<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n dio cuenta de los recursos internos y psicosociales de cinco mujeres en situaci\u00f3n de desplazamiento forzado. La metodolog\u00eda que se utiliz\u00f3 fue la ampliaci\u00f3n de los relatos de las participantes de acuerdo a las categor\u00edas propuestas: amor, cuerpo, desplazamiento forzado, recursos internos y psicosociales, haciendo uso del cuento como herramienta movilizadora, con ayuda de preguntas que llevaban a dichas ampliaciones. La selecci\u00f3n de la muestra fue intencional, se trabaj\u00f3 con cinco mujeres en situaci\u00f3n de desplazamiento forzado pertenecientes al proyecto de \u201cVidas M\u00f3viles\u201d. El an\u00e1lisis de los relatos se hizo a trav\u00e9s de matrices que recog\u00edan las categor\u00edas te\u00f3ricas propuestas y las emergentes. Para la Discusi\u00f3n, estas ampliaciones fueron analizadas a la luz de la perspectiva te\u00f3rica de psicoanalistas Junguianas y teor\u00edas psicosociales.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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AUTORA: Ulloa Ulloa Irene<\/h4>\n

TESIS: An\u00e1lisis de los tipos psicol\u00f3gicos de las personas consagradas a la vida religiosa cat\u00f3lica seg\u00fan su misi\u00f3n, etapa de formaci\u00f3n, edad y g\u00e9nero<\/h4>\n

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RESUMEN:<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Este estudio se propuso como objetivo analizar la tipolog\u00eda psicol\u00f3gica de las personas consagradas a la vida religiosa cat\u00f3lica de nacionalidad colombiana, teniendo en cuenta la Misi\u00f3n, la Etapa de formaci\u00f3n, la Edad y el G\u00e9nero. Para ello, se desarroll\u00f3 un dise\u00f1o transeccional de tipo descriptivo y correlacional con 475 participantes, -216 mujeres y 259 hombres-, pertenecientes a 19 Congregaciones religiosas, a quienes se les aplic\u00f3 el Inventario Tipol\u00f3gico Forma G de Myers-Briggs (MBTI). Para el an\u00e1lisis de los datos se calcularon estad\u00edsticos descriptivos (frecuencia, media, desviaci\u00f3n t\u00edpica, rango, m\u00ednimo y m\u00e1ximo), se aplic\u00f3 la prueba no param\u00e9trica Chi-cuadrado y los coeficientes de correlaci\u00f3n biserial y cu\u00e1druple. Los Tipos psicol\u00f3gicos predominantes fueron: ESTJ e ISTJ, lo cual parece estar relacionado con su estilo de vida m\u00e1s que con su Misi\u00f3n, Etapa de formaci\u00f3n, Edad o G\u00e9nero.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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Una forma de divulgar la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, en ocasiones olvidada, es la promoci\u00f3n de trabajos de grado realizados en cada pa\u00eds. La difusi\u00f3n de estos trabajos tiene la ventaja adicional de servir como material de consulta para estudios especializados, y … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":155,"menu_order":6,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-265","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=265"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2555,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/265\/revisions\/2555"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/155"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}